勇于開拓進(jìn)取是炎帝神農(nóng)的理想與追求

隨州日報

作者：任大援

　　相傳農(nóng)歷四月二十六日，是中國古代傳說中炎帝神農(nóng)的誕辰日。今年，在習(xí)主席和黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華兒女萬眾一心，抗擊突如其來的新冠肺炎，取得了重大戰(zhàn)略成果。在這樣的形勢下，湖北省在炎帝神農(nóng)故里隨州市紀(jì)念人文始祖炎帝神農(nóng)，傳承弘揚(yáng)炎帝精神，具有特別的意義。這就是： 5000多年前的炎帝神農(nóng)，以勇于開拓創(chuàng)新的精神建立了中國古代農(nóng)業(yè)文明，這種精神在以后的中國歷史發(fā)展中薪火相傳、生生不息，成為我們今天建設(shè)社會主義新時代的精神動力之一，融入中華民族的精神命脈。

　　《周易?系辭》記載：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。”庖犧氏相當(dāng)于上古的漁獵時代，炎帝神農(nóng)取而代之，靠的是創(chuàng)新的精神。這里說的耒耜，是一種手推足踏的直插式翻土工具，它很適合于在土層深厚疏松的地區(qū)使用，即使是木質(zhì)，也能獲得較好的翻耕效果，其廣泛使用，是中國上古農(nóng)業(yè)的重要特點(diǎn)之一，與埃及、希臘等國都有所不同，耒耜在我國上古農(nóng)業(yè)中能夠保持長久的生命力，這是炎帝神農(nóng)的重要創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，具有劃時代的意義。
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* x9 {; @7 q8 E- \7 L2 q6 P　　耒耜的創(chuàng)新，帶動了從采集農(nóng)業(yè)發(fā)展到種植農(nóng)業(yè)的巨大飛躍，從此先民們與土地結(jié)緣，對腳下的土地有了新的認(rèn)識和依戀，也開始關(guān)注太陽、季節(jié)、雨水、氣溫等自然環(huán)境，加速了先民智力的積累和文明的長成。春種、夏長、秋收、冬藏，五谷的收獲與儲存，使饑餓的解除與糧食的積余成為可能。隨著農(nóng)業(yè)的栽培，炎帝神農(nóng)進(jìn)而有對茶、藥材的發(fā)現(xiàn)與培植，完善了先民的種植結(jié)構(gòu)，也增強(qiáng)了先民的生命保障系統(tǒng)。

　　和農(nóng)業(yè)種植相適應(yīng)，炎帝神農(nóng)還創(chuàng)新了古人的飲食方式，這就是熟食和制陶的創(chuàng)新。史書上說，神農(nóng)氏“釋米加燒石上而食之”，“耕而作陶”。陶器的使用不僅有利于熟食，也有利于糧食貯存，而當(dāng)人類食品有所剩余之后，就有利于社會的分工，這時人類與自然的關(guān)系以及人對自然的認(rèn)識都變得復(fù)雜了：創(chuàng)新改變了人對與自然的關(guān)系的看法，人類從適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用改造自然，從“自在”轉(zhuǎn)化為“自為”；農(nóng)業(yè)的種植使人類由遷徙逐漸轉(zhuǎn)為定居生活，社會的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭關(guān)系及其重要性日益凸顯，甚至影響到人們的思維；另外由于人口增加和技術(shù)進(jìn)步，使一部分人開始從事維持基本生存以外的活動，從而產(chǎn)生新的社會分工和物品交換。炎帝神農(nóng)的時代，這些情況都出現(xiàn)了?！吨芤?系辭》這樣描述道：“日中為市。致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！渡叹龝氛f：“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！薄肮常瑡D織而衣”，創(chuàng)新了社會分工模式，在華夏歷史上首次推出了“男耕女織”的社會分工模式。后來的史學(xué)家還提到，炎帝“始嘗百草，始有醫(yī)藥，又作五弦之瑟?！庇捎诜止さ臄U(kuò)大，藝術(shù)也出現(xiàn)了。

　　如果說耒耜、制陶、弦瑟等屬于技術(shù)器物方面的創(chuàng)新，那么男耕女織、集市的出現(xiàn)，使生活方式和社會的運(yùn)行結(jié)構(gòu)有所變化，開始帶有制度創(chuàng)新的意味。
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+ v0 c) I; U2 {6 E/ C! O, E　　炎帝神農(nóng)時代這種創(chuàng)新精神，在黃帝時代達(dá)到一個全新的階段：服牛乘馬、舟楫車輿、掘井取水、養(yǎng)蠶繅絲、冠冕衣裳、樂器歌舞、特別是發(fā)明了文字，制定了甲子和歷法，屬于人類歷史上精神文明的最早成就。黃帝時代繼承炎帝的開拓精神，使技術(shù)創(chuàng)新更加豐富，制度創(chuàng)新達(dá)到新的飛躍階段：在中國史書中被稱為五帝中的第一位帝王，中國開始進(jìn)入早期國家的雛形。
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　　司馬遷贊揚(yáng)黃帝“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，實(shí)際就是炎黃時代偉大創(chuàng)新精神的贊歌?？梢哉f，從炎帝到黃帝，中華民族善于創(chuàng)新的精神第一次突出地表現(xiàn)出來了。

　　從勞動工具的創(chuàng)新到五谷的繁盛、男耕女織社會分工的創(chuàng)新、炎帝神農(nóng)之世，不僅劃時代地提高了社會生產(chǎn)力，而且變革了社會結(jié)構(gòu)方式。炎帝神農(nóng)的發(fā)明創(chuàng)新，送走了漁獵時代，迎來了農(nóng)耕文明的晨曦。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，華夏精英繼任者——軒轅黃帝、堯舜、大禹、商湯走上了華夏舞臺，華夏歷史在創(chuàng)新中前進(jìn)。到春秋戰(zhàn)國時代（公元前770年—公元前221年），終于迎來了理論創(chuàng)新的思想輝煌時代。
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3 V& Q( {1 J9 n2 B& ^. E5 q　　中國的傳統(tǒng)文化，以獨(dú)特的精神自立于世界民族之林，得之于炎帝神農(nóng)時代創(chuàng)造精神的開創(chuàng)，也得之于后人的理論總結(jié)。與這些理論總結(jié)相呼應(yīng)，我們也充分注意到考古成果的利用。

1 U3 r( X' v9 n0 A% J　　炎帝神農(nóng)的傳說故事，在中國各地廣為流傳，他“殖五谷”“嘗百草”、制陶作琴，首倡“日中為市”，開啟了農(nóng)業(yè)文明的源頭，以傳說密集的湖北隨州市為例，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，這一地區(qū)是中國稻作農(nóng)耕最早的核心范圍。加之隨州市金雞嶺文化遺址，京山屈家?guī)X、棗陽雕龍碑新石器時代遺址、宜都城背溪等文化遺址等等，都在一定程度上佐證了炎帝神農(nóng)時代的發(fā)明與創(chuàng)新。
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. z4 \( s; G& g" ^. ?1 T5 z& z　　炎帝神農(nóng)作為故事傳說的英雄人物，他以開拓進(jìn)取為理想追求，這一理念為中華民族所繼承，形成關(guān)注自然，關(guān)注農(nóng)業(yè)，勇于創(chuàng)新的一種文化精神，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價值理念，在今天仍具有重要的指導(dǎo)意義。中國的科學(xué)家屠呦呦，繼承這種精神，利用中醫(yī)藥資源，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，獲得諾貝爾科學(xué)獎和國家最高科學(xué)技術(shù)獎。屠呦呦的成功，還告訴我們一個道理，就是在當(dāng)代社會，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向世界，為世界人民造福。
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　　今年，我國的抗疫斗爭，也凸顯了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，全國一盤棋，群防群控，中西醫(yī)結(jié)合施醫(yī)，形成了中國特色。特別是我國醫(yī)務(wù)工作者不僅在救治方法上勇于創(chuàng)新，而且有巨大的自我犧牲精神，這也是對炎帝神農(nóng)嘗百草“一日而遇七十毒”的自我犧牲精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。
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- I1 }6 R9 o+ Z" v0 i　?。ㄗ髡呦抵腥A炎黃文化研究會常務(wù)副會長，北京外國語大學(xué)教授、長青學(xué)者。）
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來源：光明網(wǎng)
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