【聚焦癸卯年尋根節(jié)】四海一家親 共圓中國(guó)夢(mèng) ——癸卯年世界華人炎帝故里尋根節(jié)特刊

隨州日?qǐng)?bào)

　　翻開(kāi)隨州厚重的歷史，滿卷寫(xiě)下煙霞和燦爛。   
　　中華民族人文始祖炎帝神農(nóng)在這里開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕，燒山的火把點(diǎn)燃了中華文明的火種；   
　　隨國(guó)大賢季梁在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“民為神主”的思想，撥開(kāi)了中國(guó)民本思想的第一束曙光；   
　　被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的曾侯乙編鐘在這里出土，它的精美絕倫和華夏正音驚艷了世界的目光；   
　　江漢軍區(qū)司令部在這里運(yùn)籌帷幄，讓紅旗漫卷荊楚地，盡顯革命先輩的忠誠(chéng)與信仰、奮斗與擔(dān)當(dāng)！   
　　……   
　　隨州因此成為華夏農(nóng)耕文明發(fā)源地、青銅禮器巔峰見(jiàn)證地、古代治理智慧集成地、鄂豫地區(qū)重要革命根據(jù)地，神農(nóng)文化、曾隨文化、治理文化、紅色文化等在此交相輝映，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，“代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，涵養(yǎng)了隨州“文化高地、禮樂(lè)之城”的厚重底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)。   
　　民族復(fù)興需要文化自信。新時(shí)代的隨州，正在大力弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神，通過(guò)舉辦尋根節(jié)、曾隨文化申遺、編鐘復(fù)制演出等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見(jiàn)性發(fā)掘、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓文物活起來(lái)，讓文化名片亮起來(lái)，進(jìn)一步彰顯隨州禮樂(lè)文明的精神之源、精美之器、精典之都、精致之治，加快將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展勝勢(shì)，為建設(shè)城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)注入文化動(dòng)力，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)隨州力量。   
   
　　   精神之源 始祖之光耀神州   
　　烈山之上，望我家邦；人文始祖，布衣先皇。   
　　隨州炎帝故里景區(qū)，炎帝神農(nóng)大像巍然聳立，他手執(zhí)稻穗，目光慈祥，深情俯瞰著隨州故園的滄桑巨變。   
　　5000多年前，炎帝神農(nóng)帶領(lǐng)族人在烈山艱難而執(zhí)著地耕種，燒山的火把點(diǎn)燃了中華文明的第一縷曙光。   
　　他制耒耜、植五谷，嘗百草、療民疾，辟市場(chǎng)、倡交易……“八大功績(jī)”開(kāi)啟了璀璨的華夏農(nóng)耕文明，創(chuàng)制了早期的禮樂(lè)文明，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)從游牧到定居、從漁獵到農(nóng)耕的歷史轉(zhuǎn)變，成為中華文明史上的一個(gè)重要里程碑。   
　　由炎帝神農(nóng)氏肇端的代表長(zhǎng)江流域遠(yuǎn)古文明狀態(tài)的農(nóng)耕文化和由黃帝軒轅氏開(kāi)創(chuàng)的代表著黃河流域遠(yuǎn)古文明狀態(tài)的黃帝文化結(jié)合在一起，成為5000年來(lái)連綿不斷、博大精深的中華文化之根。   
　　炎帝神農(nóng)氏堅(jiān)韌不拔的開(kāi)拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神和黃帝軒轅氏自強(qiáng)不息、厚德載物、寬厚仁和、以德化民等精神，共同成為中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的源頭。炎帝與黃帝一起被尊為中華民族的人文始祖，被世代炎黃子孫敬仰祭拜。   
　　華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭。隨州作為炎帝神農(nóng)故里，有典籍、遺跡、傳說(shuō)、考古為證，有中華炎黃文化研究會(huì)的權(quán)威認(rèn)定，也得到了世界華人的廣泛認(rèn)同?！抖Y記·祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“神農(nóng)氏起于列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)也。”從春秋初年以來(lái)，有140多種典籍記載炎帝神農(nóng)誕生于烈山，也就是隨縣的厲山鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后，在隨州及周邊棗陽(yáng)等地的新石器時(shí)代考古發(fā)掘表明，在距今5000-6000年的歲月中，隨棗走廊確實(shí)生息著一支規(guī)模較大的先民群。此外，隨州有眾多的炎帝神農(nóng)文化遺跡，有眾多的炎帝神農(nóng)民間傳說(shuō)，有延續(xù)數(shù)千年的敬奉炎帝神農(nóng)的習(xí)俗，世界各地的華人也認(rèn)同隨州烈山是他們的“根”，從上世紀(jì)八九十年代，他們每年都派團(tuán)來(lái)隨州尋根。2003年，中華炎黃文化研究會(huì)出版的《炎黃匯典》明確定位：湖北隨州是炎帝神農(nóng)故里。   
　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。”2004年，我國(guó)啟動(dòng)了中華文明探源工程。中華文明探源工程首席專(zhuān)家王巍今年來(lái)隨時(shí)指出，在隨州這一帶興起的史前文化，距今5000年前后，跟炎帝集團(tuán)的興起是吻合的，可以看出這一帶是當(dāng)時(shí)世界文化非常發(fā)達(dá)的區(qū)域。   
　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。隨州是國(guó)家歷史文化名城。炎帝文化、曾隨文化、詹王文化、紅色文化、治理文化等在這里綿延古今、交相輝映，涵養(yǎng)了隨州厚重的文化底蘊(yùn)和隨州人絢麗的精神底色。隨州歷屆市委、市政府堅(jiān)持將文化作為城市發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量，推動(dòng)炎帝文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見(jiàn)性挖掘、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。   
　　隨州扛起弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化的大旗，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)炎帝故里景區(qū)，從2009年起，連續(xù)14年成功舉辦世界華人炎帝故里尋根節(jié)，滿足了世界華人尋根問(wèn)祖的精神需求，增強(qiáng)了海內(nèi)外炎黃子孫的文化認(rèn)同，凝聚起民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。文化學(xué)者于丹說(shuō)：“提起炎帝，就想到隨州?！痹S多來(lái)隨參加尋根節(jié)的嘉賓深情地說(shuō)：“隨州是全球華人共同的精神家園，炎帝文化是我們共同的民族之根、文化之根、文明之根！”炎帝神農(nóng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為聯(lián)系世界華人的精神紐帶，炎帝故里隨州正在成為世界華人謁祖圣地、中華民族精神家園。   
　　歷久彌新的炎帝精神凝聚起隨州推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大自信和奮進(jìn)力量。世界華人炎帝故里尋根節(jié)常辦常新，已成為響亮的隨州文旅IP，作為凝聚發(fā)展合力、展示隨州形象、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的重要平臺(tái)，為隨州經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展擴(kuò)大“朋友圈”、注入“新動(dòng)能”。炎帝神農(nóng)故里建設(shè)加速提質(zhì)，獲得“海峽兩岸交流基地”、中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地、湖北省文化遺址公園等榮譽(yù)，正在沖刺創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，圣地品牌持續(xù)彰顯。傳承炎帝神農(nóng)自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新精神，隨州著力擦亮專(zhuān)汽之都、現(xiàn)代農(nóng)港、謁祖圣地、風(fēng)機(jī)名城、新能基地五張產(chǎn)業(yè)名片，特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、活力迸發(fā)。開(kāi)展神韻隨州品質(zhì)提升補(bǔ)短板三年行動(dòng)，以文鑄魂、以文塑城，建設(shè)花園城市，“神韻隨州、一見(jiàn)鐘情”城市形象深入人心。   
　　黨的二十大報(bào)告提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！彪S州將堅(jiān)持初心辦好尋根節(jié)，讓炎帝文化跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神綻放時(shí)代光彩，持續(xù)培固民族精神之根，堅(jiān)定文化自信之源，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)隨州高質(zhì)量發(fā)展匯聚磅礴力量。   
   
　　   精典之都 漢東之國(guó)隨為大   
　　漢水，中國(guó)內(nèi)陸腹地一條重要河流，中華民族的母親河。5000年前，中華民族人文始祖炎帝就生活在漢水流域的烈山之上、姜水之畔！   
　　西周初年，武王滅商，王族功臣，大封四方。漢水以東以北，諸侯林立，史稱“漢陽(yáng)諸姬”。隨（曾）國(guó)是其中最大、最核心的存在。“文宗史圣”左丘明在其《左傳》一書(shū)中稱：漢東之國(guó)隨為大！   
　　從周初分封至南方，到戰(zhàn)國(guó)中期滅失，隨（曾）國(guó)在700余年歷史時(shí)空里，履行守護(hù)周王朝“南土”的重要使命，發(fā)展輝煌燦爛的青銅文化，成為南方禮樂(lè)文明的高地。   
　　西周以降3000年，曾（隨）國(guó)故都隨州城，或?yàn)橹T侯國(guó)都，或?yàn)榭ぶ?，或?yàn)橹莩?，也曾短時(shí)間作為縣城。優(yōu)越的地理區(qū)位，燦爛的歷史文化，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)流通，成就了其禮樂(lè)文明“精典之都”和“漢襄肱骨、神韻隨州”的美譽(yù)。   
　　漢東之國(guó)隨為大，大在它占據(jù)要害地理位置，肩負(fù)為周王朝中央經(jīng)營(yíng)南方的重大使命。曾（隨）國(guó)勵(lì)精圖治，人才輩出，涌現(xiàn)出季梁等一批杰出政治家、軍事家，誕生了領(lǐng)先時(shí)代的“民為神主”民本思想。曾（隨）國(guó)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和青銅冶鑄業(yè)發(fā)展，內(nèi)修國(guó)政，外盟兄弟，綜合國(guó)力始終居“漢陽(yáng)諸姬”之首，也是迄今考古發(fā)現(xiàn)的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的周代諸侯國(guó)。   
　　曾（隨）國(guó)700年的歷史是通過(guò)考古發(fā)掘逐步揭示的，這在周代的諸侯國(guó)歷史研究上絕無(wú)僅有。   
　　2009年隨州文峰塔曾侯與墓出土的編鐘，長(zhǎng)篇銘文記錄了曾國(guó)的由來(lái)：其始封君，是“左右文武”的西周開(kāi)國(guó)功臣、重臣、“文王四友”之一南宮適。同時(shí)，銘文還記載了一場(chǎng)吳楚之戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾侯與保護(hù)了楚昭王，楚昭王與曾侯與立下盟約。專(zhuān)家們據(jù)此比照史籍認(rèn)定，曾國(guó)與隨國(guó)是“一國(guó)兩名”。   
　　曾（隨）國(guó)是周王朝“空降”式分封到漢東地區(qū)的，擔(dān)負(fù)為周王朝經(jīng)營(yíng)漢水流域及淮夷區(qū)域的重要使命。這個(gè)重要使命與其地處“隨棗走廊”的特殊地理區(qū)位密切相關(guān)。   
　　“隨棗走廊”位于大洪山與桐柏山之間，是連接中原南陽(yáng)盆地與江漢平原的一條重要通道，因其中有隨州、棗陽(yáng)兩座城市而得名。兩周時(shí)期，“隨棗走廊”是周人南下和控制漢江地區(qū)的交通要道，也是楚人東出北進(jìn)的主要線路。隨棗走廊還是周王朝運(yùn)輸銅錫礦料的戰(zhàn)略通道上重要一段。   
　　曾（隨）國(guó)是先秦青銅制造技術(shù)的集大成者。曾（隨）國(guó)用眾多造型奇特、紋飾精美、銘文豐富、巧奪天工的青銅器證明，它是一個(gè)青銅冶鑄業(yè)強(qiáng)國(guó)，是先秦南方青銅工業(yè)文明的中心，代表了中國(guó)青銅文明的巔峰。   
　　打開(kāi)700年“曾（隨）國(guó)史”，青銅器是它精彩的篇章。幾乎每一座曾侯墓都有大量精美青銅器出土，如大眾所熟知的曾侯乙編鐘、曾侯乙尊盤(pán)、曾姬壺等。為什么曾國(guó)的青銅文化如此高級(jí)、燦爛？   
　　這還要從曾伯桼簠的“金道錫行”銘文說(shuō)起?！敖鸬厘a行”是周代描述遠(yuǎn)距離運(yùn)輸青銅原料的專(zhuān)有名詞，即運(yùn)輸金（銅）、錫等原料的路線。   
　　兩周時(shí)期，長(zhǎng)江中下游的銅料、錫料主要流向了中原的周王朝，在江漢間形成“金道錫行”。而曾（隨）國(guó)是“金道錫行”的重要轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐——來(lái)自長(zhǎng)江中下游的銅、錫原料，沿長(zhǎng)江、漢水、涢水（府澴河）抵達(dá)曾國(guó)，再由曾國(guó)經(jīng)隨棗走廊、南陽(yáng)盆地到達(dá)洛陽(yáng)或西安。如此，曾國(guó)在守護(hù)“金道錫行”同時(shí)，自己也獲得豐富的銅錫礦料資源，加之一代代能工巧匠豐富的技術(shù)傳承積累和精工細(xì)作、追求完美的“工匠精神”，曾國(guó)出土這么多精美的青銅器也就不足為奇了。   
　　上世紀(jì)90年代，湖北省19件文物被認(rèn)定為國(guó)寶級(jí)文物。其中，曾侯乙墓文物就占9席，包括曾侯乙編鐘、尊盤(pán)、聯(lián)禁銅壺、銅鑒缶、銅鹿角立鶴等青銅器。曾侯乙尊盤(pán)是先秦青銅器中最復(fù)雜、最精美的一件。它造型美觀，極盡奢華，達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅冶鑄業(yè)所能達(dá)到的最高水平。   
　　曾隨文化是南方禮樂(lè)文明的高地，用編鐘奏響“華夏正音”，推進(jìn)了中華民族大融合的歷史潮流！曾隨國(guó)文化作為先進(jìn)周文化在南方的嫡傳，一度領(lǐng)先于楚地文化，在與楚文化和周邊方國(guó)文化的交流融合中，促進(jìn)了長(zhǎng)江流域融入中華主流文明的進(jìn)程。   
　　禮樂(lè)制度是周王朝維護(hù)統(tǒng)治的重要制度之一。周王朝以“禮”強(qiáng)調(diào)規(guī)范，以“樂(lè)”倡導(dǎo)和諧，確立了以鼎為核心的列鼎列簋制度，并輔以編鐘為核心的樂(lè)器。曾（隨）國(guó)被分封漢東后，其禮樂(lè)制度一直遵循周王朝正統(tǒng)，同時(shí)在與周邊方國(guó)的交往交流中創(chuàng)新發(fā)展。   
　　中國(guó)社科院學(xué)部委員劉慶柱認(rèn)為，楚國(guó)所在的長(zhǎng)江流域融入以中原為核心的文化圈是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，從曾國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以認(rèn)知到這一點(diǎn)。此后在秦、楚文化的基礎(chǔ)上形成了漢文化。因考古發(fā)現(xiàn)日益清晰的曾國(guó)歷史，讓我們可以看到統(tǒng)一的中華文化演進(jìn)之路。   
　　星移斗轉(zhuǎn)，“金道錫行”早已消逝在歷史的煙云中，而“漢東大國(guó)”的禮樂(lè)文明基因、青銅冶鑄工業(yè)文明基因等依然留存在隨州這片土地上。古老而又年輕的隨州，正以禮樂(lè)文明“精典之都”的新面貌屹立于隨棗走廊，全力打造“神韻隨州”，建設(shè)花園城市。發(fā)揚(yáng)工匠精神，建設(shè)中國(guó)專(zhuān)汽之都、風(fēng)機(jī)名城。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)放自信、積極進(jìn)取的隨州，正奏響新時(shí)代的“華夏正音”，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程上奮勇前進(jìn)。   
   
　　   精美之器 編鐘出世驚寰宇    
　　“誰(shuí)拾起他留下那把琴，誰(shuí)的歌穿越了時(shí)空，誰(shuí)在堂前舞編鐘，誰(shuí)的夢(mèng)又與誰(shuí)同？”   
　　隨州博物館編鐘演奏廳，一首《夢(mèng)隨心動(dòng)》婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，把人們帶入那遠(yuǎn)古的神農(nóng)時(shí)代。   
　　漢代桓譚的《新論》記載：炎帝神農(nóng)氏“始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”。   
　　炎帝神農(nóng)創(chuàng)制五弦琴發(fā)明音樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)了中華早期的禮樂(lè)文明。至堯舜時(shí)代，古人開(kāi)始用金、石、絲、竹、土、革、匏、木八種材料制作樂(lè)器，奏出和諧悅耳的樂(lè)章，叫做“八音克諧”。   
　　《樂(lè)記·樂(lè)禮》載：“王者功成作樂(lè)，治定制禮”。西周時(shí)期，為了建立和鞏固新的政治秩序，周公在革新夏禮、殷禮的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，形成一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，使禮儀文化從之前的祭祀文化開(kāi)始轉(zhuǎn)化為對(duì)人的禮樂(lè)文化。自周公“制禮作樂(lè)”到孔子禮樂(lè)復(fù)興，禮樂(lè)文明成為中國(guó)自先秦以來(lái)三千多年傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一。   
　　周王朝對(duì)禮樂(lè)文明的高度重視，推動(dòng)禮器、樂(lè)器的制作和音樂(lè)教育事業(yè)邁向更高水平。當(dāng)時(shí)正處青銅時(shí)代，從周天子到諸侯國(guó)君紛紛藏禮于器——制作青銅禮器、樂(lè)器以彰顯國(guó)威和尊嚴(yán)。周朝因此成為我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)文明發(fā)展的高峰，而曾隨禮樂(lè)文化則是其中的一顆璀璨明珠，對(duì)此曾侯乙墓出土文物提供了實(shí)證。   
　　1978年，在曾國(guó)（周王朝分封的諸侯國(guó)）故地隨州出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙編鐘，彰顯了禮樂(lè)文明的精美之器和華夏正音，展現(xiàn)出“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的恢弘氣度，也奠定了隨州作為中華禮樂(lè)文明之城的厚重基石。   
　　——編鐘之美，在于其鑄造技藝之精。青銅器是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的科技產(chǎn)品，而青銅鑄造的曾侯乙編鐘更是尖端中的尖端。曾侯乙編鐘共65件，重達(dá)2.5噸，以其數(shù)量之多、音律之全、技藝之精、氣勢(shì)之大，被譽(yù)為“編鐘之王”“世界第八大奇跡”等。它形制精美，紋飾瑰麗，鐘及架的裝飾，取有人、獸、龍、花、幾何形等多種題材，采用了圓雕、浮雕、陰刻、雕繪、線描等多種技法，達(dá)到了極其精美的效果。   
　　不僅如此，其每個(gè)鐘體能發(fā)出兩個(gè)樂(lè)音，即“一鐘雙音”，聲音可清脆明亮，也可雄渾浪漫，音域幾乎接近現(xiàn)代鋼琴，是物理學(xué)、鑄造學(xué)、音樂(lè)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)等多種學(xué)科融合的結(jié)晶，表明當(dāng)時(shí)的青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)爐火純青。   
　　與編鐘一同出土的青銅器尊盤(pán)更是精美絕倫。尊盤(pán)唇口布滿鏤空紋飾，如同絲瓜瓤子，繁密纖細(xì)，巧奪天工，鏤空雕刻的56條龍、28條蟠螭栩栩如生。尊盤(pán)至今無(wú)人能復(fù)制。   
　　——編鐘之美，在于其彰顯音韻之美?！皷|方紅，太陽(yáng)升……”1978年8月，剛出土的曾侯乙編鐘迎來(lái)第一次“演奏”。令人驚嘆的是，在地下沉睡2400多年的編鐘竟然能夠旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏出如此美妙的天籟之音！   
　　曾侯乙編鐘擁有完整的十二音系統(tǒng)，與現(xiàn)代的鋼琴相差無(wú)幾。一生都在研究編鐘的曾侯乙編鐘研究院院長(zhǎng)馮光生表示，中國(guó)有了“一鐘雙音”及“十二律”，是中國(guó)人在公元前五世紀(jì)為人類(lèi)音樂(lè)文化作出的偉大貢獻(xiàn)。   
　　與編鐘一同出土的音樂(lè)文物，有編磬、建鼓、琴、瑟、篪、排簫、笙等，總計(jì)達(dá)125件，中國(guó)古代所謂“八音”基本齊備。這是一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的“宮廷樂(lè)隊(duì)”，堪稱中國(guó)青銅時(shí)期音樂(lè)文化的巔峰，將中國(guó)古代音樂(lè)文明推向了登峰造極。令人稱奇的是，在曾侯乙墓中竟然發(fā)現(xiàn)了在我國(guó)秦漢時(shí)期失傳的五弦琴，這印證了神農(nóng)生于隨。從炎帝神農(nóng)創(chuàng)制五弦琴到曾侯乙鑄造編鐘，也體現(xiàn)了禮樂(lè)文明在隨州的一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大。   
　　曾侯乙編鐘上有3755字銘文，這些銘文不僅標(biāo)注了各鐘的發(fā)音律調(diào)階名，還清楚地表明了這些階名與楚、周、齊、申等各國(guó)律調(diào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可謂是“一部金光閃爍的樂(lè)律經(jīng)”。   
　　作為檔案文獻(xiàn)的載體，曾侯乙編鐘集樂(lè)音信息和文字于一體，構(gòu)成了迄今所知公元前5世紀(jì)世界范圍內(nèi)唯一的有聲“音樂(lè)教科書(shū)”。今年初，第五批中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄公布，“隨州曾侯乙編鐘”榜上有名，為下一步申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)名錄、世界文化遺產(chǎn)名錄打下了基礎(chǔ)。   
　　——編鐘之美，在于其傳承和合之美。曾侯乙編鐘被譽(yù)為“國(guó)寶”，經(jīng)常在重大場(chǎng)合亮相，成為傳遞中國(guó)聲音、展示中華文明的文化使者。   
　　香港回歸，北京奧運(yùn)會(huì)……每每國(guó)之大事，曾侯乙編鐘那渾厚神奇的樂(lè)音，頻頻向世界傳遞著和合之美。   
　　在重大外交場(chǎng)合，編鐘也頻頻亮相：2018年4月27日，國(guó)家主席習(xí)近平同印度總理莫迪在武漢舉行非正式會(huì)晤，在湖北省博物館內(nèi)，曾侯乙編鐘見(jiàn)證了兩個(gè)偉大國(guó)家的攜手。   
　　曾侯乙編鐘的造型為“合瓦形”，其代表的禮樂(lè)文明的核心理念也是“和”。編鐘中的镈鐘也是融合、和諧的象征?！俺醣茧S”的故事，代表著曾國(guó)與楚國(guó)和平相處，融合進(jìn)步，與中國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”理念相一致。   
　　曾侯乙編鐘頻繁地參與對(duì)外文化交流活動(dòng)，既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也傳遞著我們“和合之美”的文明交流互鑒理念。幾十年來(lái)，觀看過(guò)曾侯乙編鐘、欣賞過(guò)編鐘樂(lè)舞的各國(guó)政要，面對(duì)這一世界奇觀無(wú)不熱情贊嘆。編鐘成為增進(jìn)中外友誼、促進(jìn)世界文化交流的“特使”。   
　　“讓文物活起來(lái)”。我市積極推動(dòng)曾隨文化遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，做好編鐘復(fù)制技藝傳承，曾侯乙編鐘已通過(guò)復(fù)制件參加眾多樂(lè)舞演出，滿足人民群眾對(duì)其心之神往的好奇，奏響著“神韻隨州、一見(jiàn)鐘情”的盛世強(qiáng)音。編鐘樂(lè)舞   
   
　　   精致之治 治理智慧集成地   
　　炎帝神農(nóng)在這里開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕，曾侯乙編鐘敲響華夏正音，民本思想在這里萌芽，科舉制在此孕育……創(chuàng)新創(chuàng)造的精神在隨州大地一脈相承，禮樂(lè)文明的傳承創(chuàng)新造就了“精致之治”，使隨州成為古代治理智慧的集成地。   
　　公元前11世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂(lè)制度用于管理國(guó)家，使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。周朝的禮樂(lè)制度，不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國(guó)建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。   
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，儒家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)立者孔子在對(duì)周朝禮樂(lè)制度有所損益的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂(lè)精神。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子引入“仁”的概念，提出“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”要與“仁”結(jié)合在一起，成功對(duì)禮的內(nèi)涵加以改造，為禮樂(lè)文化注入新鮮的生命力，儒家禮樂(lè)觀成為中國(guó)古代禮樂(lè)文化的主體，隨著后世諸子的反復(fù)改鑄和“理”的注入，儒家思想逐漸豐富完善并成為中國(guó)封建社會(huì)2000多年來(lái)的正統(tǒng)思想。   
　　而隨國(guó)大夫季梁在中國(guó)歷史上第一次提出了“民為神主”的思想，比孔子的民本思想早了200多年，構(gòu)成了儒家思想的重要源頭，被唐代大詩(shī)人李白譽(yù)為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。   
　　《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯對(duì)話時(shí)說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。認(rèn)為君要民擁戴，必須忠民利民。若拋棄人民而只崇拜鬼神，就會(huì)喪失政權(quán)。此外，季梁還提出“修政而親兄弟之國(guó)”的政治主張，即對(duì)內(nèi)修整國(guó)家政治，對(duì)外與兄弟?chē)?guó)家親善，以及“避實(shí)擊虛”的軍事策略，使隨國(guó)成為“漢東大國(guó)”。這為后世外交和軍事思想的發(fā)展提供了有益借鑒。   
　　中華禮樂(lè)文明自周公“制禮作樂(lè)”和儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想以來(lái)，作為民族記憶的一部分，不斷地寫(xiě)進(jìn)國(guó)人的心靈，塑造著各個(gè)時(shí)代的文化特質(zhì)。   
　　民本思想作為中國(guó)古代政治文化思想的主流思想，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了深厚的文化史料。但我國(guó)古代民本思想是出于維護(hù)國(guó)家政權(quán)長(zhǎng)治久安的衍生品，始終沒(méi)有超出封建專(zhuān)制主義的意識(shí)范疇。因此，它在理論上是民為邦本，現(xiàn)實(shí)上卻是專(zhuān)制主義。它沒(méi)有形成一種理論體系，也沒(méi)有形成一種制度，只是作為一種思想觀念存在于統(tǒng)治者的頭腦中，其推行需要圣賢在位以及與德治主義相配合。   
　　中國(guó)學(xué)術(shù)界在研究文化傳承時(shí)，總是習(xí)慣于把目光投向?qū)W說(shuō)、學(xué)派、人物。其實(shí)，比這一切更重要的是制度。制度一旦確立并被有效執(zhí)行，那么一個(gè)大國(guó)的行政力量就會(huì)轉(zhuǎn)化為空間力量、時(shí)間力量和社會(huì)心理力量，使文化傳承成為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。   
　　著名文化學(xué)者余秋雨說(shuō)：“中國(guó)歷史上企圖成為制度的文化主張很多，但真正成為一種龐大的制度而行之全國(guó)、行之千年的，便是科舉制度?！?nbsp;  
　　科舉制的創(chuàng)立者是隋文帝楊堅(jiān)，科舉思想肇始于隨州?！吨軙?shū)·楊忠列傳》記載：“武成元年，（忠）進(jìn)封隨國(guó)公，邑萬(wàn)戶，別食竟陵縣一千戶，收其租賦?！睏钪沂藕?，楊堅(jiān)襲父“隨國(guó)公”爵位，后又任隨州刺史，再進(jìn)封柱國(guó)。581年，楊堅(jiān)即位后立國(guó)號(hào)為“隋”，隋朝因隨州而得名。隨州是隋文帝楊堅(jiān)的龍潛之地，是即將誕生的隋王朝的“實(shí)驗(yàn)田”。   
　　科舉制是指中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官吏的制度，本質(zhì)上是一種文官選拔制度，從隋代至清末延續(xù)了1300多年，選拔出來(lái)十萬(wàn)名以上的進(jìn)士，百萬(wàn)名以上的舉人，構(gòu)成中國(guó)歷代官員的基本隊(duì)伍，其中包括一大批出色的行政管理專(zhuān)家。   
　　“朝為田舍郎，暮登天子堂”。科舉改善了用人制度，使得社會(huì)身份不再世襲，為寒門(mén)子弟參與國(guó)家治理開(kāi)辟了通道，促進(jìn)了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展，使中華文明越過(guò)無(wú)數(shù)次滅亡的危機(jī)而浩蕩延續(xù)，后因其種種弊端和不能適應(yīng)時(shí)代而廢止。   
　　楊堅(jiān)在位時(shí)除科舉制外，還創(chuàng)立了三省六部制，“禮”為六部之一。這些舉措完善了中央集權(quán)的政治制度，促進(jìn)了封建官僚體制的成熟，對(duì)后世國(guó)家體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。   
　　西方當(dāng)時(shí)有人驚嘆，中國(guó)的科舉制度是一項(xiàng)偉大的制度。他們認(rèn)為這一制度應(yīng)該與中國(guó)古代的“四大發(fā)明”一樣，是重要的發(fā)明創(chuàng)造。   
　　隋朝歷史雖然短暫，但其省部制與考試制度的設(shè)計(jì)，至今還在創(chuàng)新性使用。不僅影響了中國(guó)，而且影響了東亞。應(yīng)該說(shuō)，它們是隋唐之后中國(guó)社會(huì)治理的精致制度設(shè)計(jì)之淵源。   
　　因季梁和楊堅(jiān)的偉大創(chuàng)舉，隨州成為古代治理智慧的集成地?，F(xiàn)在，隨州文化公園內(nèi)設(shè)有季梁雕像，城區(qū)還有季梁街。2016年，隨州在城南智門(mén)寺原址上恢復(fù)興建了楊堅(jiān)故居，以示紀(jì)念。   
　　新時(shí)期的隨州，從古代治理智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，貫徹新時(shí)代的“中國(guó)之治”，改革開(kāi)放初期探索家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，涌現(xiàn)出“荊楚第一包”。本世紀(jì)初，探索出村級(jí)“兩票制”選舉和“兩會(huì)制”決策、“逢四說(shuō)事”的基層矛盾化解機(jī)制等。當(dāng)前，隨州正在著力打造城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)，推進(jìn)以縣城為載體的新型城鎮(zhèn)化，興辦鄉(xiāng)村合作公司引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)美好環(huán)境與幸福生活共同締造，不斷推進(jìn)市域治理現(xiàn)代化，奮力建設(shè)現(xiàn)代化新隨州。