曾侯乙尚龍與其文物的龍飾藝術(shù)

寧寧

黃 敬 剛
（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072）
《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第九期載
[作者簡(jiǎn)介]黃敬剛（1957—），男，湖北隨州人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士生。主要從事先秦兩漢名物制度及文化史研究。
[摘 要] 曾侯乙墓素以出土文物數(shù)量眾多，器物類型較全而著稱。器物的造型（含附飾、器座）、紋飾均折射出對(duì)龍文化的崇尚。
[關(guān)鍵詞] 曾侯乙 尚龍 文物 龍飾藝術(shù)
[中圖分類號(hào)]K875
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-881X（2006）05-0000-07
龍是中華民族所崇尚的靈物。姬姓曾國(guó)分封南土，承傳周制，尚龍之風(fēng)獨(dú)顯。曾侯乙潛心監(jiān)制的編鐘聞名于世，妙手鑄成的金文篆書如走龍蛇。精美絕倫的青銅器、絢麗多姿的漆木器、玲瓏剔透的玉器無不是花紋龍蛇密布，不難窺見曾侯乙尊祖尚龍之良苦用心。
一、龍飾藝術(shù)母題之淵藪
中國(guó)古代關(guān)于龍的傳說流傳甚廣，據(jù)《左傳》記載：“太皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！庇帧锻ㄨb外紀(jì)》記載說，太皋部落的官號(hào)有飛龍、潛龍、居龍、降龍、土龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等。而將龍與夏人掛鉤的尤多。《禮記?明堂位》：“其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺”。這些只是傳說中龍作為中國(guó)古代先民或其中某個(gè)支系圖騰崇拜的最遠(yuǎn)追溯。
據(jù)現(xiàn)有資料，文物遺跡中較早的龍形象主要有遼寧阜新查海石塊龍（距今7000-8000年）、河南濮陽西水坡蚌殼龍（距今6400年左右）、湖北黃梅縣焦墩卵石龍（距今5000-6000年）和內(nèi)蒙古三星他拉紅山文化玉龍（距今約5000年）。二里頭夏文化出土有龍紋飾器物，山西平陽陶寺文化遺址發(fā)現(xiàn)有彩繪蟠龍?zhí)毡P[1]（第3-20頁）。上古禮器的基本功能就是祭天祀祖，因此禮器紋飾的含義也常與祭祀有關(guān)。原始宗教觀念是將猛獸視作巫師通天的助手的，故禮器上常常繪畫龍、虎紋飾，甚者則以動(dòng)物作為禮器的造型，如商晚期的龍紋觥、西周的虎尊等。主要的龍類紋飾種類在西周已較齊全，但施用中以明晰粗獷型線條為主。東周時(shí)期器物的龍類形制和紋飾承自西周，但對(duì)紋飾的母題表現(xiàn)進(jìn)行了一些改革，如復(fù)雜化、小型化、紋飾遍地、附飾的使用、龍鋪首的運(yùn)用等。紋飾模印的采用，使得分工更加專業(yè)化，大規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)化 更容易實(shí)現(xiàn)。從侯馬期開始，不再采用西周晚期的一些母題，出現(xiàn)了新視覺的沖擊，蟠龍紋的使用更加普遍，龍紋飾的主體地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化。
英國(guó)學(xué)者貢布里奇（E.H.GOMBRICH）指出，古代文化中的藝術(shù)隱含了為了獲得宗教儀式所特許魔力的效驗(yàn)。藝術(shù)的視覺圖像（包括它的圖案、形式、風(fēng)格）對(duì)觀察者只是傳遞信息的代碼和符號(hào)。人們能根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來體會(huì)意義，喚起某種心境或找到效驗(yàn)[2]（第4頁）。中國(guó)青銅文化的一個(gè)重要特征就是青銅器是政治權(quán)力的工具，它除了在器物的形制、組合關(guān)系方面有明顯體現(xiàn)之外，在藝術(shù)母題方面也會(huì)有所體現(xiàn)。上古流行的諸神弄蛇及乘龍的觀念，更可能直接來源于當(dāng)時(shí)的巫術(shù)形式。人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，刀耕火種的灌溉農(nóng)業(yè)使得人們對(duì)鬼神有強(qiáng)烈的心理依賴和敬畏。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，天氣的陰晴旱澇直接控制著農(nóng)作物的生長(zhǎng)，而農(nóng)作物的好壞又直接影響到人類的命運(yùn)。因此，自遠(yuǎn)古以來，祈雨就是巫術(shù)中最重要的內(nèi)容之一。在古人的觀念中，龍既是一種能影響云雨流佈的神獸，于是也就成了祈雨巫術(shù)中的主角，對(duì)興云致雨的神靈崇拜因此指向了半陸生半水生的神奇動(dòng)物——龍。商代祈雨巫術(shù)在焚巫、尪的同時(shí)，又使用龍，龍形玉雕“瓏”因而流行?！墩f文》：“瓏，禱旱玉也”。瓏很可能正是祈雨巫術(shù)中巫師所用的一種禮器。
早期宗廟禮器上曾廣泛使用人獸母題，后來經(jīng)多次抽象之后而發(fā)生了以龍鳳蛇虎蛙等的簡(jiǎn)化形象為直接的紋飾母題。龍紋飾的提煉并實(shí)現(xiàn)多樣化，正是與這一過程相輔相成的。

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二、曾侯乙墓文物龍飾藝術(shù)的審美價(jià)值
編鐘是曾侯乙所鑄造的最為宏大精美的青銅樂器，有65件，在鐘架構(gòu)件的銅人圓形底座上，飾一周淺浮雕蟠龍紋。底座的主體部分，分上、下兩圈側(cè)臥著十六條高浮雕蟠龍，龍身之上又盤繞七、八條形態(tài)各異的小龍。鐘架圓立柱座則以一尊盤臥的龍身為形，其身盤繞兩圈，正中簇著昂起的龍首。這些龍首雙目外鼓，長(zhǎng)舌卷曲外侈，口生獠牙。龍有雙足，均見五趾。龍蛇密布其上，彰顯出唯龍獨(dú)尊的政治文化。編鐘橫梁兩端也鑄有透雕的龍，側(cè)身龍與仰身龍盤繞共舞。第二層（中層）與第一層造型相類，橫梁上的鏤孔青銅套仍然以龍紋為主。整個(gè)編鐘構(gòu)件中，以龍為美，以龍傳神，龍是裝飾美化編鐘橫梁的主體花紋。編鐘正面和反面都鑄有龍蛇圖案，并布滿淺浮雕蟠龍紋，舞部正中有復(fù)式鈕，鈕飾為兩對(duì)蟠龍對(duì)峙，其下一對(duì)回卷龍尾，其上一對(duì)引頸對(duì)銜的龍首。[3]（第80頁）舞部以甬底為中心，劃成對(duì)稱的四格，浮雕著繁細(xì)而又密集的龍身。如果仔細(xì)觀察編鐘枚間，會(huì)發(fā)現(xiàn)鼓部均浮雕蟠龍紋，有整齊對(duì)稱之美感。龍的鑄制精細(xì)別致，尤其首、身、尾，線條清楚，眼、鱗、爪刻畫得維妙維肖，龍與龍相較形態(tài)各異，游龍?bào)待垰庀笕f千。
與此相應(yīng)的是，編磬磬虡（架）也使用了一對(duì)長(zhǎng)頸翹首的龍形。
此外，舉凡青銅器、玉器、陶器之造型、花紋均大量施用以龍紋為母題的裝飾體裁，以美化器身，體現(xiàn)神奇與莊嚴(yán)。
漆木器共出5012件，生活用具、兵器、樂器的髹漆光彩奪目，圖案細(xì)致逼真，構(gòu)圖新穎奇特，有以透雕和整木剜成的精品，也有浮雕或透雕杰作。漆木鴛鴦盒，其蓋有浮雕龍紋，首略上翹，尾平伸，作蜷曲狀。漆棺蓋頂上浮雕三條龍，互相蟠繞。這些浮雕的龍首、耳、目、嘴、角均刻畫入微，龍身的鱗爪亦雕刻細(xì)致。其龍身互相蟠錯(cuò)，或隱或現(xiàn)，再加上鮮艷奪目的彩繪，猶如浮云逼真生動(dòng)。[4]（第367-389頁）曾侯乙墓漆器上的龍紋，就有雙首龍、單首雙身龍、人首雙身龍、三首龍、人首四身龍、鳥首龍、鳥龍共身、冀龍、青龍（圖一）等不同的形態(tài)。[5]（第296頁）宋郭若虛《圖畫見聞志》概括歷代畫龍之狀：“析出三停，分成九似：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！币源藢?duì)照墓主內(nèi)棺所畫之龍，仍遠(yuǎn)不及外棺所繪復(fù)雜。
曾侯乙墓整理者認(rèn)為：“漆器彩繪中還有鳥獸形和幾何圖案，最具有特色的是繪龍。墓主棺花紋中，以龍占主要；樂器如編鐘所飾全是龍；青銅禮器大部分也飾龍；有玉器也雕成龍形；漆木器和一些馬胄上都繪龍。龍紋是此墓主體的風(fēng)格，真可謂雕之以龍、塑之以龍、刻之以龍、繪之以龍，飾之以龍。”[6]（報(bào)告第367-389頁）
曾侯乙其名“乙”字呈龍形。見于出土文物龍有四足，細(xì)頸長(zhǎng)尾而秀美。曾侯乙墓出土編磬虡為長(zhǎng)頸龍，就是龍的一種。從龍或蛇的首尾看，引頸向上呈 （乙）字形，與編磬虡長(zhǎng)頸龍極為相似。構(gòu)圖造型，美觀流暢，是一個(gè) （乙）字龍形的展示。曾侯乙之名 （乙）字與龍有密不可分關(guān)系。這就是以龍作為實(shí)物的偶像崇拜。
曾侯乙銘文內(nèi)容涉及面廣，唯有 （乙）字呈龍形的妙處，若把編鐘銘文排列細(xì)看，均是以長(zhǎng)頸翹首向上而尾扎地的 （乙）字形，正是曾侯乙墓出土銅器銘文（乙）字形體的特征。凡豎、撇、捺多以龍形的 （乙）字狀，有些字體整體或偏旁又有“龍”字風(fēng)格，字體秀麗流長(zhǎng)，有屈腰跪腿行禮的動(dòng)態(tài)，盡量向 （乙）字形體變化，少量有直下作為點(diǎn)畫的單豎，除“下”、“王”有無法擺脫中心線的作用外，只要有對(duì)稱的筆畫豎，均有 （乙）字狀，是其它銅器銘文字體不可多見的文字奧妙。筆者把曾侯乙之名 （乙）字，歸納為龍形 （乙）字體。
從美學(xué)角度著眼，這種龍形 （乙）字體貫穿了整個(gè)曾侯乙銘文書法藝術(shù)中，如奔騰不息的洪流，以流暢為美、以勻稱鐘秀、以莊重為力、以精骨為神、以完美為奇，象一條龍游于水中，又如候鳥立地翹首窺視前方，正如漢陽諸姬的龍首，時(shí)刻警覺來犯者的聲息。這種文字的產(chǎn)生，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)與精神文化的縮寫?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！痹钊∶?（乙）表明他是一個(gè)雄心大志者，時(shí)時(shí)刻刻要尊為龍首。文化的發(fā)展是建立在厚重的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，包括楚國(guó)的文字、齊國(guó)的文字、吳越諸國(guó)的文字，稍加類比，尚無一例能超過曾侯乙銘文書法藝術(shù)水平的。就是把最接近曾侯乙文字的中山王墓出土文物銘文拿來相比，其風(fēng)格顯然不同一軌，更找不出 （乙）字尚龍的風(fēng)格來。此為書法大師在乙與龍之間獨(dú)具匠心 的創(chuàng)新理念，神態(tài)意趣與風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎同時(shí)代任何一國(guó)的文字。[7]（第1081頁）此則光耀出曾侯乙尚龍的心靈之火和生命的燭光。
曾侯乙銘文中，體現(xiàn) （乙）字體的文字，有正“乙”字，有反“乙”字，有倒“乙”字，其書寫特點(diǎn)，均以 （乙）字融匯在銘文書寫技巧中。曾侯乙編鐘上的銘文 （乙）字，與楚王送曾侯乙的镈鐘相比較，（8）（第185-191頁）。镈鐘銘文中“乙”字，尚無龍的風(fēng)韻，也無曾銘的霸氣，更不見翹首引領(lǐng)之勢(shì)。
一言以蔽之，曾侯乙崇龍的例證為探索曾侯乙之名提供了有力證據(jù)，只要稍加梳理就不難洞見，其中懸而未解的奧秘。

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三、曾侯乙墓文物多用龍飾的文化意蘊(yùn)
考諸古典文獻(xiàn)，龍多被我們的先民神化和尊崇?！墩f文?龍部》：“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵?！?《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！?只要談起龍形，人們大約是以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾，類似蛇、牛或虎頭的奇怪形象來形容，斷難勾畫出一個(gè)準(zhǔn)確的“模特兒”。但對(duì)龍的習(xí)性的描述卻比較一致：能水中游、云中飛、陸上行，能夠呼風(fēng)喚雨，行云播霧。直到地下的恐龍化石出現(xiàn)，總算見到實(shí)物，但是否即中國(guó)古代傳說的龍，遽難認(rèn)定。
從最早的紅山文化大型碧玉豬首龍算起，新石器時(shí)代及商周時(shí)代的出土文物中已多見龍形，但是像曾侯乙墓文物這樣不厭其煩地大量使用龍形、龍紋作為構(gòu)形或裝飾，卻仍然是少見的，自有其文化意蘊(yùn)。
曾侯乙墓文物的藝術(shù)特色由時(shí)代變革、地緣關(guān)系和器物制作的目的性和針對(duì)性等因素決定。在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，變革思潮要在物質(zhì)文化上表現(xiàn)出來，它引起了曾國(guó)器物裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。曾國(guó)與楚國(guó)毗鄰，處在南北文化的交匯點(diǎn)，文化的縱向濡化和橫向傳播隨時(shí)都在進(jìn)行，使之器物兼有南北特點(diǎn)。曾侯乙的國(guó)君身份和其國(guó)力強(qiáng)大使其器物必然是集體意識(shí)和情感的體現(xiàn)。

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（一）曾侯乙墓文物龍飾風(fēng)格與時(shí)代特征
春秋晚期是青銅器制作空前發(fā)達(dá)的時(shí)期，紋飾種類甚多，風(fēng)格總的傾向是追求精致細(xì)密，以繁縟為美，交纏各種龍蛇紋占有支配的地位，其構(gòu)圖有單體糾結(jié)或各種形狀的交纏復(fù)合，排列成繁雜的四方連續(xù)，這種紋飾是在春秋中期同類構(gòu)圖基礎(chǔ)上加以微型化而發(fā)展起來的。其龍紋大都是文獻(xiàn)中所記載的卷龍或交龍之類，有許多紋飾是龍形的縮微，有的還是變形縮微，因?yàn)閳D像縮小到只有用極細(xì)的雙鉤來顯示其結(jié)構(gòu)，具體部位的表現(xiàn)只能省略變形了。如果以單獨(dú)的龍紋為母題，則圖像成為帶狀交纏，而龍的構(gòu)圖也很復(fù)雜，體軀上往往飾以細(xì)密而均勻的雷紋，智君子鑒和鳥獸龍紋壺等都有很典型的紋飾，山西長(zhǎng)治、長(zhǎng)子等地春秋晚期墓葬中出土的青銅器，以及侯馬鑄銅遺址中發(fā)現(xiàn)的陶范，頗多此類紋飾。那種有回旋狀小羽翼密集的變形龍紋，其體軀多省略，主要表現(xiàn)頭部和突起的羽翼，是飛龍的紋樣，整體看來如無數(shù)刺粒狀，吳王光鑒、吳王夫差鑒、令尹子庚墓的甬鐘等，都有這類紋飾。前一類紋飾的流行地區(qū)大約以中原三晉地區(qū)為主，后一類紋飾的流行地區(qū)大約以長(zhǎng)江中下游地區(qū)為主。
曾侯乙生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，他所使用的器物十分典型地反映了同時(shí)期的龍紋施用狀況。龍的構(gòu)形在各種器物上呈現(xiàn)不同形態(tài)，如玉佩作卷龍，過濾器作臥龍，鼓座、銅熏香器、銅鎮(zhèn)作糾結(jié)盤繞的龍，衣箱龍飾則是群龍嬉戲互咬。附飾作蟠龍，以浮雕為主要手法，兼用圓雕。器物承重足多用龍的變形。器物多飾已經(jīng)簡(jiǎn)化的龍紋，既有龍紋、變形龍紋、蟠龍紋、蟠螭紋、夔龍紋、勾連龍紋等，又有組合紋飾鳥首龍紋、龍鳳勾連紋等，此外還有以陰刻手法勾勒的龍形（衣箱）。

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（二）曾侯乙墓文物的飾龍風(fēng)尚繼承了中原文化崇龍的傳統(tǒng)
華夏先民在繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中，面對(duì)生死與成敗，白天與黑夜，寒冬與炎暑，風(fēng)云與雷電的自然規(guī)律，演繹出天神至上的思想觀念，因此，從所見到自然界中人類不可抗拒的動(dòng)物，就奉為崇拜祭祀的偶像，如龍圖騰、鳥圖騰，以及北尚龍蛇，南崇朱雀（鳳鳥），這就為后來的龍文化、鳳文化的形成奠定了芻形。中原文化自古就有尚龍的傳統(tǒng)，如《左傳?昭公二十九年》、《史記?夏本紀(jì)》、《拾遺記》記有“豢龍氏”和“豢龍之宮”、“帝舜氏世有畜龍”等。又《左傳?昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土?！薄秶?guó)語?魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”曾人崇龍，無疑是姬姓諸國(guó)崇拜周禮的傳統(tǒng)，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)、權(quán)力和禮儀崇拜的自然流露。

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（三）曾侯乙墓文物龍飾風(fēng)尚的地域因素
在密邇于曾侯乙墓出土地的隨州厲山，傳說是炎帝神農(nóng)氏的出生地，炎帝神農(nóng)氏可能是信奉龍蛇文化的土著民族的先祖。《史記?五帝本紀(jì)第一》裴駰《集解》：“《易》稱庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，是為炎帝。班固曰：教民耕農(nóng)，故號(hào)曰神農(nóng)”，《正義》引《帝王世紀(jì)》曰：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏?！薄独ǖ刂尽吩疲骸皡柹皆陔S州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也。春秋為厲國(guó)。”曾（隨）土著民族的先祖，深受神農(nóng)（龍）氏文化之熏陶，因此，尚龍之風(fēng)在土著曾國(guó)早已根基深固。

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（四）曾侯乙墓文物的龍飾藝術(shù)與禮制規(guī)范
曾侯乙墓禮器裝飾紋樣大多與一定的禮制相關(guān)，而其中最能體現(xiàn)禮制規(guī)范的便是玉器。玉器是上層統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享的佳品，統(tǒng)治者視玉如寶，有君子于玉比德的美稱，見《禮記?聘義》?？鬃釉唬骸胺蛭粽撸颖鹊氯缬裱桑簻貪?rùn)而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之于墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！庇衷?，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”(《禮記?玉藻》)。曾侯乙墓出土的玉器、石器文物中，僅玉、石璧就有115件。其中整器作龍形的玉器、石器有40余件，如玉方鐲、玉石珮、單龍玉珮、谷紋卷龍珮、云紋卷龍珮、素面卷龍珮、素面蟠龍珮、圓雕龍珮、雙龍石璧等都是整體作龍形或以龍形為附飾的玉器。這其中以佩玉為主，體現(xiàn)了隨身佩帶的玉器與身份的息息相關(guān)。玉器表面的裝飾紋樣除谷紋、云紋以外，以龍紋居多。玉器精品中，四節(jié)龍鳳玉珮是以一塊玉料透雕成四節(jié)而成，上環(huán)為龍首，中環(huán)為龍背，下環(huán)為龍腹，再下為龍尾。此器共雕有七條卷龍，四只鳳鳥和四條龍，造型奇巧、紋飾精致，是極為罕見的玉雕精品。又如十六節(jié)龍鳳玉掛飾，器體是一龍，以玉環(huán)一節(jié)為龍首，其余各節(jié)均透雕成龍或鳳，龍身之上又雕有龍、鳳或蛇，實(shí)為古代雕龍玉之上乘精品。曾侯乙把崇尚之物龍雕琢在玉器上，成為佩戴之物，正如《詩經(jīng)?秦風(fēng)》所云：“何以贈(zèng)之？環(huán)瑰玉珮”。

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（五）曾侯乙墓文物龍飾形式與器類之關(guān)系
我們注意到，整體構(gòu)形作龍形的器物主要是玉器，青銅器則多見龍紋裝飾，部分大型器浮雕龍形附飾，而漆木器較少龍飾，其浮雕龍飾則往往是仿銅制作，織物紋樣中則以龍與其他動(dòng)物的組合紋樣較多。
青銅禮器是邦國(guó)重器，故多浮雕龍形附飾，龍紋飾種類多且細(xì)致繁復(fù)，主要有龍紋、變形龍紋、蟠龍紋、蟠螭紋、夔龍紋等，食器的龍紋則常附著于饕餮紋（獸面紋）。曾侯乙墓出土的織物中多見夸張的動(dòng)物紋樣，以龍鳳為主題，數(shù)種動(dòng)物合體的現(xiàn)象較普遍，較常見的是雙首龍，這與馬山1號(hào)楚墓的三首鳳、龍鳳相蟠和包山2號(hào)楚墓的三龍一鳳合體等紋樣類似。這種合體動(dòng)物的題材是巫覡社會(huì)聯(lián)系性的宇宙論的典型反映。
漆木器較少龍紋，但主內(nèi)棺是個(gè)例外，它所裝飾的各式龍形有單龍、雙首龍、一首雙身龍、人首雙身龍、雙首龍蛇、鳥首龍、鳥龍共身、三首龍、人首四身龍及四首九蛇等十余種549條之多，可謂極盡龍飾。
龍飾在編鐘上的表現(xiàn)是紛繁多樣，神秘莫測(cè)。這是一種擬聲化的裝飾，在斡、旋、舞等部位以龍為附飾，以龍吟象征鐘鳴，正得聲形相應(yīng)之奇趣。與此相應(yīng)的是，琴瑟等弦樂器則飾以鳳鳥紋等。

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（六）曾侯乙墓文物的龍紋裝飾與類龍?jiān)煨透庞^
曾侯乙墓出土文物中，器物整體構(gòu)形及器座、附飾作龍形者隨處可見，這是曾侯乙墓的一個(gè)特色，現(xiàn)分類列表于下。
表一 曾侯乙墓整體構(gòu)形為龍的器物
暫缺
表二 曾侯乙墓的龍形附飾（含底座承重獸）
暫缺
表三 曾侯乙墓文物的浮雕、圓雕龍飾及線繪龍紋飾
暫缺
以上所舉，只是曾侯乙墓龍飾之大概，對(duì)于大量施用的蟠虺紋和其他鱗蟲紋飾，暫未列入考察。

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四、余 論
商周甲骨文就開始有龍字形象和徽號(hào)出現(xiàn)，甲骨文中“龍”字，或是遠(yuǎn)古先民曾目見之物，進(jìn)而發(fā)展到器物花紋、建筑紋式和雕塑作品中大量使用，以龍為神靈，有“云從龍”、“飛龍?jiān)谔臁钡恼f法，體現(xiàn)了中原文化的特征。曾國(guó)崇尚龍文化是中原文化向南方滲透的重要體現(xiàn)。
隨（曾）國(guó)有龍蛇吐珠之典，被后世傳為佳話，也堪為曾侯乙墓崇尚龍飾之注腳。今考隨州城內(nèi)有地名斷蛇丘。《后漢書?郡國(guó)志》記：“隨，西有斷蛇丘”。劉昭注曰：“古隨國(guó)。即銜珠之蛇也”?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》記：“譬如隨侯之珠、和氏之璧，得之者富，失之者貧?！彪S侯珠久負(fù)盛名，曾侯乙墓出土有100多顆五光十色的玻璃珠，晶瑩閃爍，玲瓏剔透，大有隨侯珠的韻致。更巧的是，如同隨侯珠為蛇所銜一樣，曾侯乙墓所出珠玉多以龍蛇為造型，這難道是偶然的巧合？

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參 考 文 獻(xiàn)
（1） 《山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》、《考古》1980.1.
（2）H.U.貢布里奇.《藝術(shù)?現(xiàn)代》.載O.布龍?jiān)G.W.康澤R.科瑟勒克（編）：《歷史的基本概念》.第4卷.
（3） 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
（4） 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
（5）陳振裕.《楚文化與漆器研究》.北京.科學(xué)出版社.2003.
（6） 《曾侯乙墓》[Z] .北京.文物出版社.1989.
（7）谷谿編：《中國(guó)書法藝術(shù)》[Z]. 北京：北京文物出版社. 2003.
（8） 《曾侯乙墓》[Z]. 北京：文物出版社.1989.
(責(zé)任編輯 桂莉)