老子出后百家興，儒家興后百家亡

壇山易人

老子出后百家興，儒家興后百家亡，————/今日頭條，阿慶還是阿慶，15小時前 · 塔里木油田分公司

雪松道人

中國歷史上哲學(xué)思想的發(fā)展，實在是一件有意思的事情。在老子之前，并沒有一個非常有名的哲學(xué)家思想家，然而卻薈萃成了《詩經(jīng)》，可以說詩經(jīng)也是中國中古思想的一個集大成者。而當(dāng)時的思想氛圍從詩經(jīng)來看，更加開放、自由。但是詩經(jīng)中也描述了很多對當(dāng)時狀況的諸多不滿，而這種種的不滿，為老子思想的出現(xiàn)奠定了社會基礎(chǔ)。

老子，嚴(yán)格意義來說，可謂中國哲學(xué)思想的一個可追溯的起源。自老子開始，通過《道德經(jīng)》的傳播，一時成為哲學(xué)之正統(tǒng)，后來的諸子百家，更是產(chǎn)生和發(fā)展于老子的思想溫室之中。老子也是中國無神論思想的發(fā)起人。

老子收徒弟不知其數(shù)，但是歷史可考的有四人：關(guān)伊子、文子、孔子、鬼谷子。








關(guān)伊子就不用說了，老子西行去秦國時收下的徒弟，得傳《道德經(jīng)》，所以也算是道家的二代祖師。
文子與孔子時代相同，也是道家傳人。據(jù)傳收范蠡為徒弟，后續(xù)傳人不詳。

鬼谷子同樣是道家，擅長縱橫、兵法等多方面理論，后來縱橫學(xué)得傳人蘇秦張儀，兵法傳人得龐涓和孫臏，有說商鞅的師父也是鬼谷子的，具體來說卻不見得，即便是《史記》這樣的書也多有杜撰或者道聽途說的地方，所以具體不考究。

而成就最大的徒弟可能就是孔子了，孔子從學(xué)于老子，認(rèn)識到了“道法自然”的道理，并以之為核心，逐步發(fā)展出了自己的儒家文化。








孔子號稱弟子三千，賢者72，其實有記錄可考的并沒有這么多。說點不好聽的話：所謂72賢，其實在哲學(xué)思想上并無進(jìn)步，而是保守于孔子的思想理論，進(jìn)一步固話關(guān)于禮法的觀念，孔子的貢獻(xiàn)，主要是刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述而不作《春秋》，根據(jù)原書修編《易經(jīng)》?？梢哉f從孔子開始，中國古代思想哲學(xué)的進(jìn)步達(dá)到了一個新的高點。孔子的徒弟們根據(jù)孔子的言論，編著了《論語》，更成為儒家文化的根源?？鬃尤ⅲ氖换?，我想他所不惑的正是平生志向：知其不可為而為之。
從孔子開始，對社會上的一些學(xué)說思想多有抵制，甚至不惜借用政權(quán)進(jìn)行殺伐禁止，可謂后來百家之亡埋下伏筆。

孔子之后，孔門之下先后分支多派。比較有名的如第二代弟子的子張一派，漆雕氏一派，曾子一派（后傳至第三代子思，第四代孟子），又有第二第三代不可考，后來又出現(xiàn)的荀卿一派，顏氏一派，仲良氏一派?？鬃铀枷耄⒅囟Y法，比如孝、禮、樂，可謂夸張，這一點在他的徒子徒孫身上得到延續(xù)和強化，到了宋朝被一群腐乳給弄得更是嚴(yán)苛。但是孔子思想有個問題，就是對人的約束力問題。用現(xiàn)代化來說就是“防君子不防小人”，這到后來也催生了法家思想的產(chǎn)生。

墨家祖師成為墨翟，人稱子墨子，墨子出生時，孔子已經(jīng)五六十歲了，而墨子從師于孔門，很有可能從師于孔子門下第二代弟子?！痘茨弦浴氛f:墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事。








墨子的出現(xiàn)，雖然也可以算是儒家門下的一個旁支，但是因為思想不同，而分道揚鑣。到了后來，墨家興旺，與儒家分庭抗禮，成了歷史上有名的儒墨之爭，天下哲學(xué)三分，儒家占其一，墨家其一，其余占其一。墨家之興盛可見一斑。墨子倡導(dǎo)“兼愛、非攻”。墨子之后，其門下分為幾支，有相里氏、相夫氏、鄧陵氏等。墨家后人又出現(xiàn)過幾位比較有名的哲學(xué)思想家，一個是惠施，一個是公孫龍。這兩個人雖然在一般思路上還堅持墨家傳統(tǒng)，但是好“詭辯”，以為辯論贏了便是贏了，他們也傳播下來一套辯論的思想理論，卻很不幸消失在歷史中了。
“為我主義”的楊朱。楊朱是在墨子之后的一位思想家，師承不可考，但是極端為我主義的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時的一種社會思維。楊朱門下弟子也是極為興盛，因為不拒絕小奢侈之風(fēng)，倡導(dǎo)為了自己，后來也曾經(jīng)與儒家墨家三分天下。

道家的中興在于莊子。莊子與惠施、公孫龍相銜接，剛好承前啟后，銜接兩代墨者。莊子對老子的思想進(jìn)一步的提煉發(fā)展，提出了萬物變遷的理念。莊子的哲學(xué)思想，說的是萬事萬物都是在不斷變化的，這分明是對的。但是在古代思想者們的發(fā)展之下，就成就了“新懷疑主義”，既然是不斷變化的，那么我怎么知道我是真的，我怎么知道我是假的？這在一方面也促成了后來的百家滅亡。

“性善論與性惡論”。性善論的提出者是孟子，屬于儒家思想派系。提出性惡論的是荀卿，在孟子之后的儒家宗師。所以你能看到孔子之后開枝散葉，但是誰是正統(tǒng)的思想下其門下思想也在不斷碰撞，在這種碰撞過程中也導(dǎo)致很多好東西被人為的排斥和壓制，導(dǎo)致文化資產(chǎn)的消失。在荀子之后，儒家暫時沒有出現(xiàn)比較有建樹的思想家，直到漢朝董仲舒。而董仲舒也正是百家滅亡的直接動手者。








法家的誕生。所謂法家，我想也是后人給貼上的標(biāo)簽而已。法家思想其實起源是比較早的，在孔子之前就有了。所謂的法家，更書面點來說應(yīng)該叫“法理學(xué)”，而我們通常認(rèn)為的管仲、商鞅、申不害，更多的屬于政治家，卻還不是法家正統(tǒng)。而正是這些政治家在治國理政上面的經(jīng)驗，也促成了法家的產(chǎn)生。正兒八經(jīng)的法家傳人，該是從李斯和韓非子算起。然而很好玩的事情是，韓非子和李斯是同門師兄弟，拜師于荀子。后來李斯去了秦國，韓非子因為極端的法制思想在韓國受到壓制，后來到了秦國被李斯迫害，留下《韓非子》后死在秦國監(jiān)獄。法家思想不是從一家發(fā)展出來的，從老子思想開始，道家、儒家、墨家都在默默的醞釀著自己的法學(xué)思想，到了荀子得到發(fā)展，到了韓非子成為一家之言。但是韓非子的極端法學(xué)思想也為百家思想的滅亡埋下了伏筆。
從老子開始，中國哲學(xué)思想好像長出了一顆粗大的大樹，這顆大樹上開枝散葉，遂有百家之興，孔子就是老子這顆大樹上最為粗壯的一支。所謂的道家、儒家、法家、農(nóng)家、墨家多為后人根據(jù)其各自思想理論的不同而進(jìn)行的分類。按照師承來說，從老子開枝散葉開始，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始哲學(xué)思想真正興盛起來，不但興盛，而且所研究甚為深入，道法自然也好，無為有為也罷，出世入世，科學(xué)計量，邏輯思想等等，可謂一呼百應(yīng)，興盛繁榮。

百家的滅亡

1、滅亡的綜合原因

中國一向喜歡“正統(tǒng)”，所謂正統(tǒng)就是說有一個是對的，其他都是錯的。那么這種絕對的對錯觀念造成的思想爭斗往往都是以一方的完全消失為結(jié)束。比如政權(quán)，歷朝歷代都在不斷將權(quán)力向著皇帝手中收緊，形成一個高度統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家體制。

另外就是“極端實用主義”的引禍。從莊子開始到墨家后來的思想家，到了荀子，再到韓非子及李斯留下的極端法學(xué)思想的謬誤。他們普遍認(rèn)為現(xiàn)在無用的就是無用的，就不應(yīng)該出現(xiàn)了。于是諸子百家的思想著作先后被搜羅摧毀，傳人弟子遭受迫害。荀子曾說“故學(xué)也者，固學(xué)止之也”。就是學(xué)習(xí)的目的為了有一個止境。然而學(xué)習(xí)本是沒有止境的，卻給人一種學(xué)習(xí)到了一定程度就可以不學(xué)習(xí)了的基本思想態(tài)度。








第三個就是懷疑主義的盛行。懷疑主義，人人以“不譴是非”為高尚，便逐步放棄了對真理哲學(xué)科學(xué)的研究。
第四個就是方士、迷信思想的傳播和盛行。中國傳統(tǒng)文學(xué)思想本來是沒有鬼神說的，最多就是祭天。后來從周圍的地方逐步傳播進(jìn)來，比如楚國的《楚辭》，已經(jīng)多有鬼怪故事，而到了秦朝前后，甚至有了煉丹長生不老和海上仙島的故事。連統(tǒng)治國家的皇帝等都相信了，這也導(dǎo)致了哲學(xué)思想的中斷。

2、滅亡的人為原因。

墨家之亡，一個在于自己的走向偏離的哲學(xué)。一個在于儒家的極力壓制。墨家在公孫龍時代已經(jīng)沒有更好的理論思想了，只是一個“詭辯”和“兼愛”就很容易遭受各諸侯國的抵制?；蛘哒f不是諸侯國的抵制，而是各個別的思想宗派的人只要稍微在那些愚蠢的當(dāng)政諸侯王面前“進(jìn)進(jìn)讒言”，便足以消除墨家的影響力了。而墨家走的路線也比較平民，后續(xù)也沒有更好的思想傳人對其發(fā)展。儒家則在不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生思想家。到了董仲舒時期，說通了漢朝皇帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，更是徹底斷絕了其余百家的高層生存。








道家的消亡。我想我們?nèi)缃袼f的道家，已經(jīng)不是我們曾經(jīng)所說的道家了。如今的道家，似乎更多的是與迷信，與方士，與煉丹得到的鬼神學(xué)說相結(jié)合的?；蛘哌@也是道家傳人后來進(jìn)行的一個變化，以求道家的生存。所以道家宗旨《道德經(jīng)》終歸算是保存比較完好的一本古籍。
法家的興衰。或者說法家根本就不存在，無論是韓非子還是李斯，其實本身就是儒家門人，而且還是荀子的正兒八經(jīng)的徒弟。這樣來說，法家并不是一個單獨的分支，始終都在各家各派中孕育著而已。

其余諸家，因為其思想的深度不夠，所以雖然也成一家之說，卻流傳并不廣泛，之后中國大地常年戰(zhàn)亂，便因此而逐步消散了吧。

百家之后無哲學(xué)

自漢朝之后，我們就只剩下道家的煉丹術(shù)，剩下儒家的禮法制度了。到了唐朝之后又有印度佛教的興盛，才算鬧騰了一陣子，宋朝腐儒多專心于篡改古籍以建立更加嚴(yán)苛的禮法制度。直到明朝才出現(xiàn)了王陽明的“知行合一”。如此才算有了一個亮點，到了近代，逐漸引進(jìn)了歐美的哲學(xué)思想，中國文化出現(xiàn)了新的昌盛。








古人很有意思，互相攻伐找到的都是對方的盲腸四點，不是很在意其本意本心。而對于哲學(xué)的研究漸漸細(xì)化，本來也是好的，但是過細(xì)了之后，便只專注于一個小方面，可謂“因為一棵樹，放棄了一片森林”了。這或者也是我們自己也容易出現(xiàn)的思想問題吧。

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壇山易人

柳如眉 發(fā)表于 2018-7-21 21:02
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壇山易人

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豫湘老叔

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豫湘老叔 發(fā)表于 2018-7-22 08:51

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