千古名著《詩經(jīng)》快快收藏受用終身

寧寧

詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇?！丛娊?jīng)〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。

《詩經(jīng)》中的三百零五篇詩分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個地方的民歌，即“十五國風(fēng)”，共一百六十篇。“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧保ㄓ糜诼≈厥⒋笱鐣牡涠Y—）和“小雅”（用于一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇?！对娊?jīng)》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風(fēng)俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

《詩經(jīng)》編輯成書的年代約在春秋后期，據(jù)說孔子曾經(jīng)刪定過〈詩經(jīng)〉。到漢代，傳授《詩經(jīng)》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學(xué)者們的認(rèn)同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚?，F(xiàn)在我們見到的《詩經(jīng)》，就是毛亨傳下來的，我們這里選錄的《詩經(jīng)》，原文主要依據(jù)清代阮元校訂的《十三經(jīng)注疏》，并廣泛參考了其他研究《詩經(jīng)》的專著。

關(guān)雎

——男歡女愛的千古絕唱

【原文】

關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。

參差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【注釋】

①關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。②洲：水中的陸地。③窈窕(yaotiao)：內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。④君子：這里指女子對男子的尊稱。逑(qiu)：配偶。⑤參差(cenci)：長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei)：睡著。⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。⑨悠：憂思的樣子。⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動。反側(cè)：翻來覆去。琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。友：友好交往，親近。⑿毛：拔取。

【譯文】

關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，

棲居在河中沙洲。

善良美麗的姑娘，

好男兒的好配偶。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

醒來做夢都想她。

思念追求不可得，

醒來做夢長相思。

悠悠思念情意切，

翻來覆去難入眠。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

彈琴鼓瑟親近她。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美麗的姑娘，

敲鐘擊鼓取悅她。

【讀解】

民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。

妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應(yīng)該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產(chǎn)出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖......

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？

葛覃

——織布女心中的歌

【原文】

葛之覃兮①，施于中谷②，維葉萋萋③。

黃鳥于飛④，集于灌木，其鳴喈喈⑤。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫⑥。

是刈是劐⑦，為纟希為纟谷⑧，服之無肄⑨。

言告師氏⑩，言告言歸⑾。薄污我私⑿，

薄浣我衣⒀。害浣害否⒁，歸寧父母⒂。

【注釋】

①葛：葛藤，一種多年生草本植物，纖維可以用來織布。覃(tan)：長。②施(yi)：蔓延。中谷：谷中。③維：語氣助詞，沒有實義。萋萋：茂盛的樣子。④黃鳥：黃鸝。于：語氣助詞，沒有實義。⑤喈喈(jie)：鳥兒鳴叫的聲音。⑥莫莫：茂密的樣子。⑦刈(yi)：用刀割。劐：煮。⑧纟希：細(xì)葛纖維織成的布。纟谷：粗葛纖維織成的布。⑨服：穿著。無肄(yi)：心里不厭棄。⑩言：語氣助詞，無實義。師氏：管女奴的老媽子。⑾歸：指回娘家。⑿薄：語氣助詞，沒有實義。污(wu)：洗去污垢。私：內(nèi)衣。⒀浣(huan)：洗滌。⒁害(he)：曷，何，什么。否：不。⒂歸寧：指回娘家。

【譯文】

葛草長得長又長，

漫山遍谷都有它，

藤葉茂密又繁盛。

黃鸝上下在飛翔，

飛落棲息灌木上，

鳴叫婉轉(zhuǎn)聲清麗。

葛草長得長又長，

漫山遍谷都有它，

藤葉茂密又繁盛。

割藤蒸煮織麻忙，

織細(xì)布啊織粗布，

做衣穿著不厭棄。

告訴管家心理話，

說我心想回娘家。

快把內(nèi)衣洗干凈。

洗和不洗分清楚，

回娘家去看父母。

【讀解】

正如動物的雌雄有分工一樣（比如蜜蜂、螞蟻等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子漢種田耕地打獵經(jīng)商騎馬打槍，吃苦耐勞粗獷驃悍是男子漢的本色。女子采?？棽紳{洗做飯哺育子女，靈巧細(xì)心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。這是自然法則。

過去數(shù)千年中，我們的祖先遵循自然法則生活，男耕女織、自給自足。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

紡紗織布，縫衣漿洗既是女子的職責(zé)，無可非議，也就懷著快樂的心情歌唱它。父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同樣也值得歌唱。樸實恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

倘若在現(xiàn)在，這樣的詩恐怕絕不會被看作藝術(shù)品，唱這歌的人恐怕絕不會被稱為詩人，樸實自然的生活恐怕會讓習(xí)慣了電燈電視洗衣機自來水出租車的都市人鄙棄。畢竟時代不同了嘛。

然而，雖然時代在不斷變遷，但由自然法則所決定的男、女角色的差別和分工，卻不應(yīng)當(dāng)由此被抹殺。但如果抹殺了男女的差別，肯定是違背自然法則的。古人說，天不變道亦不變?，F(xiàn)代的女子不一定非要紡紗織布、縫衣漿洗，也不一定非要相夫教子、做飯持家，但如果非得拋棄靈巧細(xì)心溫柔賢惠周到體貼，變得象男子漢一樣粗獷驃悍，那這世界也將變得十分可怕。

卷耳

——女人的另一半是男人

【原文】

采采卷耳①，不盈頃筐②。

嗟我懷人③，④彼周行。

陟彼崔嵬⑤，我馬虺阝貴⑥。

我姑酌彼金⑦，維以不永懷⑧。

陟彼高岡，我馬玄黃⑨。

我姑酌彼兕觥⑩，維以不永傷⑾。

陟彼⑿矣，我馬⒀矣。

我仆⒁矣，云何吁⒂矣！

【注釋】

①采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫蒼耳。②盈：滿。頃筐：淺而容易裝滿的竹筐。③嗟：嘆息。懷：想，想念。④真加寶蓋(zhi)：放置。周行(hang)：大道。⑤陟(zhi)：登上。崔嵬(wei)：山勢高低不平。⑥虺阝貴(huitui)：疲乏而生病。⑦姑：姑且。金儡(lei)：青銅酒杯。⑧維：語氣助詞，無實義。永懷：長久思念。⑨玄黃：馬因病而改變顏色。⑩兕觥(sigong)：犀牛角做成的酒杯。⑾永傷：長久思念。⑿咀(ju)：有土的石山。⒀者加病頭凸（tu)：馬疲勞而生病。⒁甫加病頭(pu)：人生病而不能走路。⒂云：語氣助詞，沒有實義。何：多么。吁(xu)：憂愁。

【譯文】

采了又采卷耳菜，

采來采去不滿筐。

嘆息想念遠(yuǎn)行人，

竹筐放在大路旁。

登上高高的石山，

我的馬兒已困倦。

我且斟滿銅酒杯，

讓我不再長思念。

登上高高的山岡，

我的馬兒步踉蹌。

我且斟滿牛角杯，

但愿從此不憂傷。

登上高高山頭呦，

我的馬兒難行呦。

我的仆人病倒呦，

多么令人憂愁呦。

【讀解】

征夫怨婦，是中國古代生活方式中的獨特景觀，也是中國古代詩歌的獨特景觀。正如西方文學(xué)中崇尚個人奮斗的英雄一樣，中國古代詩人十分關(guān)注由男女有別、男女分工而造成的男女不同的內(nèi)心情懷。

男子漢不能無所作為，總得要做點什么，才會對得起祖先、子孫?？鬃铀f的“三不朽”（立功、立德、立言），是專對男人說的。立功既可以在莊稼地里、仕途上，也可以在疆場上。長期在外征戰(zhàn)的漢子，被稱為“征夫”。按人之常情，他們有剛強勇猛無所畏懼的一面，也有兒女情長英雄氣短的一面。

照傳統(tǒng)的觀點，女子無才便是德。女人雖然主內(nèi)，但女人纏綿悱惻的情意卻足以感動詩人和剛毅的漢子。在那種嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的年代，一個出嫁為人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不僅要孝敬公婆，養(yǎng)育子女，操持家務(wù)，還得把本該由夫君承擔(dān)的擔(dān)子承擔(dān)起來。阿內(nèi)心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有誰能體會得到？

好在儒家雖然歧視女人，認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，但他們的“詩教”卻不拒絕表達(dá)“怨婦”的內(nèi)心情懷，在“怨而不怒”的=前提下對表達(dá)女人的內(nèi)心世界網(wǎng)開一面，因而形成了中國詩歌中的獨特景觀。也許，是他們真的體味過男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味？

如今的女人當(dāng)中，恐怕再也找不到“怨婦”了，詩歌因而也失去了一個獨特的品種?！案柚{文理，隨時推移”。即使真有“怨婦”，她們也擁有廣闊和自由得多的傾訴、排遣和表達(dá)的空間，與古時的女子不可同日而語。

螽斯

——人多勢眾

【原文】

螽斯羽①，詵詵兮②。

宜爾子孫③，振振兮④。

螽斯羽，薨薨兮⑤。

宜爾子孫，繩繩兮⑥。

螽斯羽，揖揖兮⑦。

宜爾子孫，蟄蟄兮⑧。

【注釋】

①螽(zhong)斯：蝗蟲。羽：翅膀。②詵詵(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。③宜：多。④振振：繁盛的樣子。⑤薨薨(hong)：很多蟲飛的聲音。⑥繩繩：延綿不絕的樣子。⑦揖揖：會聚。⑧蟄蟄(zhe)：多，聚集。

【譯文】

蝗蟲拍打著翅膀，

成群飛來亂紛紛。

你的子孫多又多，

多得興旺又繁盛。

蝗蟲拍打著翅膀，

成群飛來鬧哄哄。

你的子孫多又多，

多得興旺又繁盛。

蝗蟲拍打著翅膀，

成群飛來聚成團。

你的子孫多又多，

多得成片數(shù)不清。

【讀解】

以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本詩的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲（總把他同災(zāi)難聯(lián)系在一起），也不會歌頌生殖力的強盛（因為我們面臨著人口爆炸的世界性難題）。

世界上的事情，總是此一時也，彼一時也；此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現(xiàn)了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優(yōu)勢而不是質(zhì)的優(yōu)勢去參與生存競爭，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。

生殖力的強盛，體現(xiàn)了物種的優(yōu)越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數(shù)量取代質(zhì)量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。

儒家思想對群體的重視而忽略個體，對血緣、等級的強調(diào)而不講公平競爭，大概與上述觀念有密切關(guān)系。不管怎么樣評價，這些思想對塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過年。人多勢眾。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。

桃夭

——簡單的就是好的

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其華②。

之子于歸③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。

之子于歸，宜其家人。

【注釋】

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤焚(fen)：果實很多的樣子。⑥榛榛(zhen)：樹葉茂盛的樣子。

【譯文】

桃樹含苞滿枝頭，

花開燦爛如紅霞。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

桃樹含苞滿枝頭，

果實累累墜樹丫。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

桃樹含苞滿枝頭，

桃葉茂密色蔥綠。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

【讀解】

一首簡單樸實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們現(xiàn)在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。

它符合天地間一個基本的道理：簡單的就是好的。

正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘一個或滿臉雀斑。

簡單是質(zhì)樸，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思?？桃庑揎検敲乃?，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。

簡單質(zhì)樸既是人生的一種境界，也是藝術(shù)的一種境界，并且是至高的境界。

芣苢

——體悟天地人間的節(jié)律

【原文】

采采芣苢①，薄言采之②。

采采芣苢，薄言有之③。

采采芣苢，薄言掇之④。

采采芣苢，薄言捋之⑤。

采采芣苢，薄言袺之⑥。

采采芣苢，薄言襭之⑦。

【注釋】

①芣苢(fuyi)：植物名稱，即車前子，種子和草可作藥用。②薄言：發(fā)語詞，沒有實義。③有：采得。④掇(duo)：拾取。⑤捋(luo)：用手掌成把地脫取東西。⑥袺(jie)：用手提著衣襟兜東西。⑦襭(xie)：把衣襟別在腰間兜東西。

【譯文】

采了又采車前子，

采呀快去采了來。

采了又采車前子，

采呀快快采起來。

采了又采車前子，

一枝一枝拾起來。

采了又采車前子，

一把一把捋下來。

采了又采車前子，

提著衣襟兜起來。

采了又采車前子，

別好衣襟兜回來。

【讀解】

抗著沉重的木頭喊著號子，做著單調(diào)的活兒哼著小調(diào)，哄著嬰兒入睡唱著搖籃曲，這是某種有目的的行為，還是萬物依循節(jié)奏感而運動的天性？這種充滿節(jié)奏感的運動是神奇的，甚至是不可思議的。

節(jié)奏構(gòu)成了變化。一強一弱，一張一弛，一陰一陽，由此持續(xù)下去，事物便不斷運動和變化，在變化發(fā)展中突破單調(diào)和沉悶，產(chǎn)生出五彩斑斕的現(xiàn)象來，卻又在節(jié)律中保持著統(tǒng)一。節(jié)奏也是自然的法則之一。人遵循節(jié)奏，同時也是追求自然。所謂生活的體驗，生命的感悟，最重要的一個方面就是對節(jié)奏的體驗和感悟。它是一種超越單調(diào)沉悶、劃一呆板的努力，是一種新陳代謝的努力。

普通百姓當(dāng)然不會去深究這當(dāng)中的道理，而是憑著直覺和天性去追尋自然的節(jié)奏變化，從中直接把握生命的自然律動，體悟生命律動與自然節(jié)律的同一。于是，就有了“杭育杭育”、“采采副儀”富于韻律感的聲音，有了搖籃曲、小夜曲等。

文學(xué)藝術(shù)的最深厚的根源，就在這種直接而深刻的生命體悟之中。

漢廣

——單相思的哀歌

【原文】

南有喬木，不可休思①；

漢有游女②，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣③，不可方思④。

翹翹錯薪⑤，言刈其楚⑥；

之子于歸，言秣其馬⑦。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞⑧；

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

【注釋】

①休：休息，在樹下休息。思：語氣助詞，沒有實義。②漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。③江：指長江。永：水流很長。④方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。⑤翹翹：樹枝挺出的樣子。錯薪：雜亂的柴草。⑥楚：灌木的名稱，即荊條。⑦秣(mo)：喂馬。⑧蔞(lou)：草名，即蔞蒿。

【譯文】

南山喬木大又高，

樹下不可歇陰涼。

漢江之上有游女，

想去追求不可能。

漢江滔滔寬又廣，

想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，

乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，

用刀割取那荊條。

姑娘就要出嫁了，

趕快喂飽她的馬。

漢江滔滔寬又廣，

想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，

乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，

用刀割取那蔞蒿。

姑娘就要出嫁了，

趕快喂飽小馬駒。

漢江滔滔寬又廣，

想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，

乘筏渡過不可能。

【讀解】

一位砍柴的樵夫，路遇一位即將出嫁的女子，頓生愛慕之情。他明知這是不可能如愿以償?shù)膯蜗嗨?，便以一首山歌唱出了?nèi)心的失望和痛苦。

這當(dāng)中很有一些耐人尋味的東西。

性愛總是自私的，并且常常是功利的。男子見到漂亮女子總會動心，女子見到英俊男子也會動情。由動心、動情想到占有、嫁娶婚姻，這便是功利的態(tài)度。再進一步，當(dāng)?shù)弥约核鶅A慕的人將為或已為別人占用時，便會妒忌，吃醋，甚至采取行動做出蠢事來。

單相思的心境固然可以理解，但如果換個角度，把自己所欣賞的異性對象當(dāng)作審美對象；擺脫功利的目的和眼光，以欣賞的態(tài)度對待她或他，不也是一種選擇嗎？

單相思的失望和所謂痛苦，實際上是功利欲求遭到否定后的結(jié)果。也就是說，一方在事實上不可能把對方拒為己有，自己的欲求注定了不可能實現(xiàn)，在心理上遭受了挫折，于是便以某種方式來作心理上的轉(zhuǎn)移和排遣。

凡胎肉身的現(xiàn)實生活中的人，很難在兩性關(guān)系中完全擺脫功利目的的左右，很難采用一種純粹的、無關(guān)功利的審美態(tài)度對待另一方。男女雙方，要么是情人、戀人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敵人。是私欲使戀愛中的人變得狹隘、自私，甚至心理變態(tài)。這大概也是兩性關(guān)系固有的特點？

是的，誰都不愿去培植不開花、不結(jié)果的植物。耕耘是為了有所收獲。為耕耘之后一無所獲而哀歌，完全值得同情。況且，這種哀歌有時竟會很動人，很偉大。

汝墳

——在希望中苦苦支撐

【原文】

遵彼汝墳，伐其條枚；

未見君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄；

既見君子，不我遐棄。

魴魚赬尾，王室如毀；

雖然如毀，父母孔邇。

【注釋】

遵：循，沿著。汝：水名，即汝水，淮何的支流。墳：堤岸。條枚：樹枝叫條，樹葉叫枚，條枚就是枝葉。惄(ni)：憂愁。調(diào)(zhou)：輖，通“朝“，就是早晨。肄(yi)：樹枝砍后再生的小枝。遐：遠(yuǎn)。遐棄：遠(yuǎn)離。魴(fang)魚：魚名，就是鳊魚。赬(cheng)尾：紅色的確尾巴。毀(hui)：焚燒。孔：很。邇：近。

【譯文】

沿著汝河堤岸走，

用刀砍下樹枝葉。

久未見到心上人，

如饑似渴受煎熬。

沿著汝河堤岸走，

用刀砍下細(xì)樹枝。

已經(jīng)見到心上人，

千萬別把我遠(yuǎn)離。

魴魚尾巴紅又紅，

王室差遣如火焚。

雖然差遣如火焚，

父母近在需供奉。

【讀解】

獨自守著空房的妻子，膝下有兒女，上有年邁父母，不僅要承擔(dān)許多瑣碎勞苦的活計，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的細(xì)致周到、溫柔體貼，又要有男人所有的剛毅堅強、不屈不撓。其中的滋味，又怎一個“苦”字了得！

對于丈夫在外遠(yuǎn)役的妻子來說，精神上最強大的支柱，莫過于盼望丈夫早日平安歸來?！拔匆娋樱瑦┤缯{(diào)饑”。如煎如熬，如饑似渴，如在深淵?！凹纫娋?，不我遐棄”。希望如星火閃現(xiàn)，如鏡中影像，想拼命抓住，絕不放手。

其實，我們的處境又比這位怨婦好得了多少？生活中有太多讓人身不由己的事，我們總要迫不得已地為他人作嫁衣裳。能夠在滾滾紅塵中給我們以支撐的，正是希望；即使是最不現(xiàn)實的希望，也能讓我們覺得活著、受苦受累是值得的。正如毛驢唇前懸著的麥穗，看得見卻吃不到，但為了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。

生命的度過不過如此。當(dāng)全部的希望都徹底破滅之時，也就是生命走到了盡頭之時。

鵲巢

——婚禮的包裝

【原文】

維鵲有巢①，維鳩居之②；

之子于歸，百兩御之③。

維鵲有巢，維鳩方之④；

之子于歸，百兩將之⑤。

維鵲有巢，維鳩盈之⑥；

之子于歸，百兩成之⑦。

【注釋】

①維：發(fā)語詞，沒有實義。鵲：喜鵲。②鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。③兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤將：護送。⑥盈：滿，充滿。⑦成：完成了結(jié)婚的儀式。

【譯文】

喜鵲筑巢在樹上，

布谷飛來就居住。

姑娘就要出嫁了，

百輛大車來迎她。

喜鵲筑巢在樹上，

布谷飛來占有她。

姑娘就要出嫁了，

百輛大車護送她。

喜鵲筑巢在樹上，

布谷飛來占滿它。

姑娘就要出嫁了，

百輛大車迎娶她。

【讀解】

這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。

過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規(guī)格就變成了一種符號，財物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。

這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的假冒偽劣產(chǎn)品，不時配上可以亂真的“包裝”?！鞍b”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實貨色。即使是貨真價實的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。

好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會成什么倍數(shù)地增加。

采蘩

——做好嫁衣為他人

【原文】

于以采蘩①，于沼于氵止②；

于以用之，公侯之事。

于以采蘩，于澗之中；

于以用之，公侯之宮。

被之僮僮③，夙夜在公；

被之祁祁⑤，薄言還歸。

【注釋】

①于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。②沼：沼澤。氵止：小洲。③被(bi)：用作“皮”，意思是女子戴的首飾。僮僮(tong)：童童，意思是首飾繁多。④夙夜：早晨和晚上。⑤祁祁：首飾繁多的樣子。

【譯文】

到哪里去采白蒿？

在沼澤旁和沙洲。

白蒿采來做什么？

公侯拿去祭祖先。

到哪里去采白蒿？

在那深深山澗中。

白蒿采來做什么？

公侯宗廟祭祀用。

頭飾盛裝佩戴齊，

從早到晚去侍奉。

佩戴首飾真華麗，

侍奉結(jié)束回家去。

【讀解】

到野外去采白蒿，在祭祀場所守侯侍奉，肯定不屬于王公貴族們干的事。做這些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。

千辛萬苦到野外采來白蒿，是供王公貴族祭祀用；費心勞神打扮裝點，不是為自己，而是為別人。為誰辛苦為誰忙？全是為他人做嫁衣裳。為他人做嫁衣裳的滋味如何？唯有女仆內(nèi)心體驗最深。雖然沒有言說，我們卻感到似乎平淡的敘述中有幾分怨忿在。

為他人做嫁衣裳，意味著自我不存在，自我變成了他人的工具。奴仆供人差遣使喚，本就是人為事先設(shè)定的，似乎像“命運”決定的。即使不是奴仆，人生都免不了有為他人做嫁衣裳的時候。自覺自愿，并引以為自豪地為他人做嫁衣裳，是犧牲精神和奉獻(xiàn)意識的體現(xiàn)，是舍己為人的高尚品德。不自覺為他人做嫁衣裳，是上當(dāng)受騙、誤入歧途，是被人利用。不情愿地為他人做嫁衣裳，是迫不得已而為之，當(dāng)然就是一種痛苦和壓抑。

如今我們可以拒絕被迫為他人做嫁衣，但在很多情況下是無法拒絕的。比如受老板雇傭，老板叫去陪酒，明知不勝酒力卻又不得不去。重賞之下必有勇副，是看準(zhǔn)了人心追名逐利的弱點，抓住弱點使人為別人做嫁衣。

認(rèn)真想來，做人是擺脫不了為他人做嫁衣的處境的。區(qū)別僅僅在于：是自覺的，不自覺的和被迫的。

草蟲

——人有悲歡離合