倪風(fēng)道長(zhǎng)：造善積福 福壽綿長(zhǎng)

壇山易人

倪風(fēng)道長(zhǎng)：造善積福 福壽綿長(zhǎng)?

來(lái)源：道教之音     作者：倪風(fēng)道長(zhǎng)     時(shí)間:2018-01-04      [url=]繁體中文版[/url]     

黃道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，咸仰玄功。值此法會(huì)，有緣在此與大眾分享學(xué)習(xí)《唐太古應(yīng)孫真人福壽論》的一些修學(xué)體悟。今天我講經(jīng)的題目為《造善積福，福壽綿長(zhǎng)》。

《唐太古妙應(yīng)孫真人福壽論》這部經(jīng)出自《新唐書(shū)·藝文志》著錄《幽傳福壽論》一卷，今本收入《道藏》正一部。孫真人就是被尊稱為“藥王”的孫思邈（公元581-682年），是唐代著名道士和偉大的醫(yī)藥學(xué)家，唐朝華原（今陜西耀縣）人，博通老莊百家之學(xué)，尤精于醫(yī)藥學(xué)以及陰陽(yáng)、推步、占卜等道術(shù)，隱居終南山，以著述治病為主。宋徽宗追封為“妙應(yīng)真人”。傳世著作有《攝生論》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養(yǎng)枕中方》、《千金要方》、《千金翼方》等百余卷。孫真人一生淡泊名利，懸壺濟(jì)世，慈心與物，年邁百歲，依然“視聽(tīng)不衰，神彩甚茂”。著名的《千金翼方》就是在他百歲時(shí)寫(xiě)成的。

《福壽論》這部經(jīng)中，孫真人著眼大眾追求的“福壽”，闡述了“以善做人，以德養(yǎng)壽”的主題思想，慈悲的向我們開(kāi)示：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福”。這句經(jīng)文說(shuō)：福報(bào)是善行積累的結(jié)果，禍報(bào)是惡行積累的結(jié)果，和鬼神無(wú)關(guān)?！?font color="#000">太上感應(yīng)篇》講“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”；《易經(jīng)》講“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，說(shuō)的也都是這個(gè)道理。

中華民族是一個(gè)崇尚福、追求福的民族，自古中國(guó)人就有祈福盼福、崇福尚福的習(xí)俗，對(duì)福有高度的心理認(rèn)同感。中國(guó)自從有文字以來(lái)，就有了“?！钡南笮挝淖?，“?！弊稚钌钣绊懼總€(gè)中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。執(zhí)政者要為人民謀“福祉”，人自己追求的是“幸?！保碓竸e人的是“祝?！??！爸袊?guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵之一就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。那么，什么是福，如何修福呢？

諸大眾！

一、何為福？

“?！睔v來(lái)被中國(guó)人所看重，在不同的時(shí)代、不同的人群中有著不同的詮釋?！案！?，甲骨文中是兩只手捧起酒具，把酒澆在祭臺(tái)上?！墩f(shuō)文解字》的解釋是，從“示”部首，祐也。漢字從“示”部的，大都和“神”有關(guān)，內(nèi)含祭祀祈求保佑的意思。福，吉也，榮貴，昌達(dá)，幸運(yùn)，與禍相對(duì)?！蹲髠鳌飞弦舱f(shuō)：“福，佑也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”六大吉祥，“?！本邮孜??！渡袝?shū)?洪范》也把“?！本唧w化為五個(gè)方面，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！?/p>

“?！弊?，福左邊是個(gè)“示”字旁，意思是向上呈上的意思，表示向天向神明祈求美好愿望的意思，“一”表示房梁，就是有房的意思，“口”，表示人丁，“田”，表示田地，心田。我們?cè)谧拿恳晃欢紝?duì)福不陌生，都愿意接近福，向往和擁有福，希望自己是個(gè)有福的人，希望家人朋友老師都有福，生活在一個(gè)和諧幸福的社會(huì)環(huán)境里而得到福。

福的含義包括很多具體的形式和內(nèi)容，不僅是物質(zhì)生活豐富，更主要是精神層面上的追求和對(duì)人生狀態(tài)的滿意。日常生活中，福更是具體化為各種形式。我們過(guò)年要貼“?！弊?，常常說(shuō)一個(gè)人“有?！薄⑸睢靶腋！保碎L(zhǎng)得富態(tài)叫作“福相”，好地方稱為“福地”，好消息叫作“福音”，享受快樂(lè)稱為“福分”，看到好景妙物叫有“眼?！?，吃到美味佳肴叫有“口?！保簧咸一ㄟ\(yùn)被稱為“艷?！保毁F積善之家稱為“福門(mén)”，人有好運(yùn)則稱“福氣”，幸運(yùn)的人趕上好事則叫“福將”，贊頌給人們帶來(lái)實(shí)惠好處的稱“托?！薄?/p>

諸位大眾，那么孫真人在《福壽論》中向我們垂示什么是福呢？孫真人在開(kāi)篇就向我們明示：圣人體其道而不為也、賢人知其禍而不欺也、達(dá)人斷其命而不求也、信人保其信而靜守也、仁者守其仁而廉謹(jǐn)也、士人謹(jǐn)其士而謙敬也。“不為”“不求”“不欺”“靜守”“廉謹(jǐn)”“謙敬”就是福。孫真人向我們開(kāi)示一切要遵守道的法則而行事，不違自然而妄為就不會(huì)有災(zāi)禍，懂得福壽的禍害而不自欺人就是福，順應(yīng)自然的規(guī)律而不去強(qiáng)求，不對(duì)外物過(guò)于執(zhí)著就是福，保持一顆純潔善良的心就是福，固守清廉、謹(jǐn)慎的心就是福，心存敬畏、恭敬謙虛處下就是如一泓秋水，心安而虛，道自來(lái)居，自然是福??！在《道德真經(jīng)》中，太上道祖也有諸多關(guān)于福開(kāi)示：“圣人去甚、去奢、去泰”。太上道祖垂示我們世間萬(wàn)物都遵循一定的規(guī)律而運(yùn)行，不是任意改變的。因此做為萬(wàn)物之靈的我們應(yīng)該戒除那些極端的、奢望的，過(guò)分的思想和行為。為人處世就該時(shí)時(shí)節(jié)制個(gè)人的私欲，要少思而寡欲，這樣才能給自身帶來(lái)福報(bào)。道德經(jīng)中又向我們垂示“清靜為天下正”，“清靜”對(duì)于我們的個(gè)人身心還是社會(huì)是非常的重要，我們的大道如此，秉負(fù)道性的萬(wàn)物之靈的人亦如此，只有清靜我們的身心，引太和真氣，注潤(rùn)身田，五臟清涼，六腑調(diào)泰，自然身心安寧。我們的家庭清靜了才和順，我們的社會(huì)清靜了才會(huì)和諧，我們的國(guó)家清靜了人民才會(huì)幸福。

二、何謂禍？

禍就是難，兇害，災(zāi)殃、貧窮等。說(shuō)文解字中對(duì)“禍”的解釋更直接：“禍，害也，神不福也”。孫真人在《福壽論》中向我們開(kāi)示不惜福、非分就是禍，例舉了“官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分、童仆之非分、屋宇之非分，粟帛之非分，衣食之非分、飲食之非分、貨易之非分”所謂“非分”即不擇手段，不顧罪福，分外營(yíng)求，其導(dǎo)致的結(jié)果就是災(zāi)禍的發(fā)生?！陡壅摗分羞€例舉了有的人靠投機(jī)鉆營(yíng)而于顯位，賄賂而得之，德薄而執(zhí)其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強(qiáng)，強(qiáng)取之非也。孫真人告誡人們：“其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭”。禍、惡多的人，必然壽命短，盡管富有金錢(qián)，而福已衰竭。《道德經(jīng)》中太上道祖向我們垂示：外在的誘惑也會(huì)擾亂我們?cè)厩屐o的心，外相不入，內(nèi)相不出，是導(dǎo)致禍的源頭?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”貪圖名利之心愈甚，勞人身心、耗人精所愈多。不義之財(cái)積藏越多必然帶來(lái)災(zāi)禍。第46章，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。太上道祖垂示我們：人的罪惡、禍患都是來(lái)自我們的欲望。欲望得不到控制就會(huì)擾亂我們本來(lái)清靜的心神，給我們的身體心靈帶來(lái)傷害，也會(huì)給我們的社會(huì)帶來(lái)危害。一切災(zāi)禍皆來(lái)自我們的私欲過(guò)多，貪得無(wú)厭，一味追求而不知停止而引起的。罪過(guò)沒(méi)有大于貪得無(wú)厭的。只有具有知足之心的人，不去追求過(guò)分的，避免了咎禍和罪過(guò)才會(huì)感到滿足，幸福。

三、如何修福而消禍？

孫真人在《福壽論》中，圍繞著人在生活中的福、禍、善、惡，通過(guò)衣、食、住、行諸方面具體現(xiàn)實(shí)的生活，明確指出了人的善惡標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范，并有機(jī)的同“福”與“禍”聯(lián)系在一起。指出了“圣人體其道而不為也”，“賢人知其禍而不欺也”賢人知道禍患的利害關(guān)系而能不欺心?！薄斑_(dá)人斷其命而不妄求也。”達(dá)人能知天命而不妄求?！靶湃吮Ｆ湫哦o守也”“仁者守其仁而廉謹(jǐn)也”。仁愛(ài)的人能清廉公謹(jǐn)，誠(chéng)信的人能持守敬信?！笆咳酥?jǐn)其士而謙敬也”為官的人能把百姓心為心，謙和恭敬的敬畏法律為人民辦實(shí)事?！胺踩嗣疗淅矶埛菫橐?，愚人執(zhí)其愚而不憚也，小人反其道而終日為也”這些不同修持境界的人，其禍福果報(bào)是不同的。我們要時(shí)時(shí)的檢點(diǎn)平日的言行舉止，是否違道失德，舉心運(yùn)念，是否有邪思妄為。1、心存慈悲善良，以一顆以正心行事，哪有災(zāi)殃，心存正念，心生光明，正能量圍繞，一切災(zāi)魔不敢靠近。2、常清靜，“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。內(nèi)心清靜有助于益壽延年，道教講陰陽(yáng)，身體陰陽(yáng)平衡，也就是內(nèi)在的酸堿性要平衡，身體免疫系統(tǒng)來(lái)角度來(lái)看，一個(gè)清靜身心的人有助于長(zhǎng)壽。3、擁有一顆不爭(zhēng)的心，不爭(zhēng)才會(huì)接近道，人心才會(huì)更寬廣，道德經(jīng)中說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，南華真人說(shuō)“虛室生白，吉祥止止”。4、懺悔生福，滅罪消愆。大凡造罪，皆因心起。正心誠(chéng)意自然罪孽消除，諸業(yè)清靜。孫真人向我們垂示：“人能補(bǔ)其過(guò)，悔其咎”善惡童子記錄，可以存矣。5、行善積德，廣積功德，神明護(hù)佑，善記青篇。

四、福與禍之間存在的關(guān)系

《道德經(jīng)》中說(shuō)：禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。福與禍?zhǔn)窍鄬?duì)的，也是相互依存的。在福的反面就是禍，在禍的對(duì)面就是福。就好比是道教的太極圖，它的變化規(guī)律是向相反的方向轉(zhuǎn)化。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。你中有我我中有你，夏至后必移于東，冬至后移于夏，周而復(fù)始，無(wú)有休止。禍福也是此理。道德經(jīng)中又說(shuō)“富貴而驕，自遺其咎”我們要在幸福時(shí)預(yù)防災(zāi)禍，在遇到災(zāi)禍時(shí)勇敢面對(duì)。

五、如何正確的面對(duì)福禍

《福壽論》中指出：“鬼神，蓋不能為人之福，亦不能致人之禍，但人積不善之多而煞其命也?！睆倪@段孫真人的開(kāi)示可以清楚的明白：人的禍福產(chǎn)生，并沒(méi)有外在的因素（鬼神），而完全是人內(nèi)在因素（人積不善之多而煞其命也）引起的。所以我們?cè)诿鎸?duì)福禍時(shí)，一定要有一個(gè)陽(yáng)光的心態(tài)，不要把生活中的不幸，災(zāi)禍歸咎于其它因素，而不能反觀自己，要從自身找原因。

天道無(wú)親，常于善人。善就是擋災(zāi)化愆的護(hù)身符，就是益壽延年的長(zhǎng)壽符，此福印與心，永保平安。我們?cè)谧拿恳晃粡某錾砩暇痛饔幸坏雷o(hù)生?！胺保@道符就是“本有的純真與善良”，只有心存清靜慈悲，善念才能開(kāi)啟這道符的靈性與威力，只有不斷的行善積德才能顯現(xiàn)九色光芒，福才離我們?cè)絹?lái)越近。只是有些人被種種誘惑欲望迷失了自我，使原本清靜的心遮上了迷云，原本清澈的眼睛吹進(jìn)了灰塵，沒(méi)有打開(kāi)使這符受了污濁失去了本有的靈性。

在講經(jīng)的最后，我用第一福地茅山道院九霄萬(wàn)福宮中的一對(duì)楹聯(lián)與大眾結(jié)緣共勉“善為至寶一生用之不盡，心作良田百世耕而有余”。福田善耕，造善積福，福壽綿長(zhǎng)！

福生無(wú)量天尊！