《隨縣文化圖典》即將出版

寧寧

    按：《隨縣文化圖典》從策劃到完成，經(jīng)過了整整6年。劉玉堂先生在總序中肯定說：“據(jù)我所知，縣這一級編寫出版地域文化叢書的似乎還不多，像隨縣這樣以圖文并重的形式全面系統(tǒng)地介紹一個縣域的文化，在全國或許還是首例?！贝颂讌矔?，將在2018年元月上旬與讀者見面，隨州論壇將選摘部分文章，以饗讀者。

全套《隨縣文化圖典》（18冊）

劉玉堂先生

隨縣的萬般風情

——《隨縣文化圖典》總序

劉玉堂

打開《隨縣文化圖典》(叢書)，流暢的文字和精美的圖像，瞬間把人帶到?jīng)樗嫌未蠛樯脚c桐柏山之間的中國銀杏之鄉(xiāng)，隨縣的地方風物，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，伴隨著泥土芬芳撲面而來，似曾相識而又不乏新鮮之感。

    隨縣歷史悠久，5000年前的三里崗冷皮埡新石器時代遺址，表明這里曾經(jīng)是遠古先民生息勞作的熱土。至少在商周之際，它已經(jīng)登上時代的政治舞臺，出現(xiàn)了鄂、賴、唐、隨四個方國和封國，其中鄂侯甚至位列地位顯赫的王朝三公。羊子山古墓群、擂鼓墩曾侯乙墓、葉家山曾侯家族墓葬出土的大量文物，無聲地講述著這里曾經(jīng)的輝煌；尤其是曾侯乙編鐘的出土，無異于改寫了中國乃至世界音樂史，也使隨縣無可爭辯地成為中國古樂之鄉(xiāng)。

    秦漢以至明清，隨縣似乎顯得相對沉寂，但這里的歷史仍在發(fā)展，這里的文脈仍在延伸，《隨縣文化圖典》就是最好的見證。全書分18卷，從各個不同側面展露出隨縣的萬般風情?！峨S縣文物考古》中展示的隨縣文物數(shù)量之多、等級之高，讓人驚嘆?！峨S縣農(nóng)事勞作》中揭示的是隨縣古代農(nóng)耕的景象，是高度發(fā)達的中國農(nóng)業(yè)社會生活的全息縮影?！峨S縣匠作工藝》再現(xiàn)了隨縣歷史上的能工巧匠及其杰作佳構。隨縣的歲時習俗、民間禮儀以及諺語、成語、民歌、戲曲、燈歌等諸般分卷，渲染出古樸凝重而又酣暢淋漓的隨縣民俗風情畫卷，成為世世代代隨縣人認識自然、敬畏自然、調(diào)適自然的生存狀況和生活特性的真實寫照。歷史文化是一個地方的文脈和靈魂，也是一個群體文化自信的根基和底氣之所在。翻閱著這一部部沉甸甸的著述，我為隨縣擁有如此源遠流長、博大精深而又獨具特色的歷史感到震撼，更為隨縣人神采飛揚、如數(shù)家珍般宣傳推介隨縣文化而心生敬意。

    近年來，各地編纂的文化叢書陸續(xù)出版，從內(nèi)容來看，深淺不一，有的偏重于學術，有的側重于普及；從層級來看，高低不同，有國家級的，也有省、市級的。但據(jù)我所知，縣這一級編寫出版地域文化叢書的似乎還不多，像隨縣這樣以圖文并重的形式全面系統(tǒng)地介紹一個縣域的文化，在全國或許還是首例?！峨S縣文化圖典》這套叢書，運用各類浩繁的文化資訊，融入大量珍貴圖片和原始資料，充分展示炎帝神農(nóng)故里深厚而豐富的歷史、人文資源，這對于促進隨縣對外文化、經(jīng)貿(mào)的交流合作和發(fā)展，打造具有強勁文化軟實力的精美的炎帝文化名片，具有十分重要的意義。

民俗學家袁學駿先生指出:“我國作為一個非物質文化遺產(chǎn)大國，面臨大量民風民俗、民間技藝的瀕危、失傳，搶救、保護已是時不我待?！蔽艺J為，《隨縣文化圖典》叢書就是通過彰顯隨縣多姿多彩的地域文化，維護中華文化的本土化和多樣化的成功實踐。而對于每一位讀者來說，可以通過這套叢書了解隨縣歷史上的物質文明和精神文明，領略前人的生存智慧，并在繼承前人的基礎上進行大膽的文化創(chuàng)新，這正是時代賦予我們的使命。

《隨縣文化圖典》編纂工作會　主編宋云（后排右二）　學術指導劉村漢（中）

《隨縣文化圖典》的成功編纂出版，除了縣委縣政府領導的高度重視外，還有以下經(jīng)驗值得借鑒：

    第一，主管官員主動作為。隨縣文化體育新聞出版廣電局局長宋云先生多年從事文化工作，熱愛文化，視地方文化建設為自己的事業(yè)追求，懷著強烈的使命感和責任心，多方溝通，廣開門路，論證立項，籌措經(jīng)費，使這一功在當代、惠及后世的重大文化建設工程得以順利實施。

    第二，文化人士精誠協(xié)作。隨州市作家協(xié)會副主席蔣天徑先生，熱愛鄉(xiāng)土，心系文化，仁義至誠，延攬人才，把一批業(yè)余的、退休的文化人士組成一個團隊，跋山涉水，夜以繼日，攻堅克難，終成大業(yè)。

    第三，編寫人員勇于擔當。參與本書編寫的人員中，沒有一位是歷史學或民俗學的科班出身，他們在缺少專業(yè)背景、缺乏文獻資料的情況下，擔當起別人不屑干、不愿干、不能干的事，虛心求教，刻苦鉆研，終于做出了驕人的業(yè)績。從這個群體身上，折射出隨縣人的“攬憨”精神。

第四，文化名家悉心指導。這套叢書是由隨縣籍學者、廣西師范大學教授、著名方言學家劉村漢先生首先倡導的。劉先生懷著濃郁的鄉(xiāng)愁和搶救保護非物質文化遺產(chǎn)的宏愿，擬定大綱和編寫原則規(guī)范，示范田野調(diào)查，精心編寫樣章，具體指導編寫并認真修訂，從而保證了叢書的質量。

第五，編撰方法科學合理。先定原則，明確提出地方性、科學性和可讀性的要求；樣章引路，讓大家明白材料如何取舍和文字如何表述的道理；集思廣益，突破個人生活與知識的局限，建立QQ群，在團隊內(nèi)部開展充分討論，尋求共識；材料共享，廣泛深入地進行調(diào)查，個人調(diào)查的材料，必須無條件奉獻出來供集體使用；三級審稿，層層把關，在保證不違反基本原則和必要規(guī)范的前提下，允許行文風格的多樣化。

《隨縣文化圖典》的這些編撰經(jīng)驗，對于地方文化叢書的編寫，不無借鑒意義。

總體來說，這套叢書是認識隨縣歷史的一面鏡子，是窺探隨縣文化的一個窗口。它能讓我們親近前人，觸摸歷史，重溫文化，記住鄉(xiāng)愁，對于提升隨縣的文化軟實力，促進隨縣經(jīng)濟社會更好更快的發(fā)展，必將發(fā)揮重要的推動作用，也一定會受到眾多文化工作者和廣大讀者的歡迎。

（作者系湖北省社會科學院副院長、湖北省炎黃文化研究會副會長、華中師范大學特聘教授、博士生導師）

《隨縣文化圖典》簡介

　　本叢書共18本，書名為：《隨縣農(nóng)事勞作》（作者：何相安）、《隨縣神農(nóng)百草》（作者：樊友剛）、《隨縣民間建筑》（作者：程衛(wèi)國　呂雄輝）、《隨縣傳統(tǒng)器用》（作者：鄧世勛）、《隨縣匠作工藝》（作者：任儒舉）、《隨縣歲時習俗》（作者：程衛(wèi)國）、《隨縣民間禮儀》（作者：李旭斌）、《隨縣方言字韻》（作者：劉村漢）、《隨縣俚語俗諺》（作者：蘇滿華）、《隨縣鄉(xiāng)土成語》（作者：馬桂秀）、《隨縣燈歌藝術》（作者：劉忠芬　徐太華）、《隨縣地名掌故》（作者：邱雪梅）、《隨縣戲劇曲藝》（作者：李永朝）、《隨縣民間歌謠》（作者：李旭斌　羅愛玉）、《隨縣鑼鼓演唱》（作者：程衛(wèi)國　徐太華　呂雄輝）、《隨縣金石碑刻》（作者：龔鳳鳴）、《隨縣文物考古》（作者：黃中華　后加升）、《隨縣非遺概覽》（作者：殷紅　劉闖　儲小猛）。

總顧問：劉玉堂

學術指導：劉村漢

主　　編：宋云

執(zhí)行主編：蔣天徑

責任編輯：蘇功秉

寧寧

                                                 劉村漢先生為《隨縣文化圖典》作者講方言理論課

人生的智慧  話語的經(jīng)典

——隨州民間諺語的文化解讀

劉村漢

    隨州位于湖北省中部北緣，地貌以丘陵為主，兼有山地和沖積平原，氣候溫和，雨量充足，物產(chǎn)豐富，旱澇保收，向稱魚米之鄉(xiāng)。隨州是神農(nóng)故里，農(nóng)業(yè)文明開啟甚早，發(fā)育完備，衣食足用，人民安土重遷，沒有土地騰空、大批移民交替的記載。在小農(nóng)經(jīng)濟時代，社會相對封閉。隨州的方言口語特色鮮明，跟周邊方言雖說沒有交流的障礙，但是難以求得心理上的認同。隨州所轄曾都區(qū)和隨縣，主體方言的語音略有差異，但是認同度高，且相互吸收，不分彼此。
隨州民間諺語很是豐富，用隨州特有的方言土語和表達方式，保存了祖先留下來的認知成果、生產(chǎn)經(jīng)驗、生活知識和傳統(tǒng)習俗，處處閃現(xiàn)出隨州人的生存智慧和精神追求。日常言談中經(jīng)常像經(jīng)典一樣引用，在茶余酒后，場院樹下，田邊地頭，甚至有隨意的小型比賽，專門說諺語（以及歇后語），以消除疲勞，振奮精神。我們看重的是這些土俗諺語中包含的睿智哲理。古人有言：“心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。”隨州諺語說：“前人不講古，后人沒得譜?！薄疤斓睾椭C萬事興。”“干凈的是沁水，進骨的是俗話。”“進骨”指精辟，入木三分。這些言論的經(jīng)典，是一份豐厚的文化遺產(chǎn)，值得繼承，留給子孫，永世寶用。（本文以所收隨州民間諺語為解讀對象，用仿宋體標明；跟普通話完全相同的諺語不在解讀之列。）

《隨縣俚語俗諺》作者蘇滿華

一  道法自然，尊重規(guī)律
《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人生天地間，享受著大自然的恩賜，感恩思想油然而生?！疤焐?，地養(yǎng)人”，“到處的黃土出白米”，“人的命，天管盡。”隨州每家每戶的家神開頭寫的就是“天地”，年節(jié)供奉，沒有媽的孩子在生活的磨難中成長，也認為是老天福佑：“無娘的兒天照應?！碧炀褪枪恚骸叭藧喝伺绿觳慌?，人善人欺天不欺?！边@與流傳各地的“人在做，天在看”的說法高度吻合。
然而，隨州人敬天并不迷信，認為“敬神迷鬼，捏到鼻子哄嘴?！薄爸灰娀钊藷?，不見亡人用錢?！薄暗缊鲎龅絼e人看，管他升天不升天。”隨州人的天命觀，與春秋早期隨國思想家季梁“民為神主”的民本思想不無關系，敬天而不靠天，取的是現(xiàn)實主義的態(tài)度：“天無絕人之路，總要自己去走。” “天生的，地長的，不如自己攘做的?！边@與孔子“敬鬼神而遠之”的敬而不信的儒家觀念一脈相承。老百姓都說“信神神就在，不信神不怪?！比松贿^一過客，“人是一世，草是一春”，“黃泉路上無老少”，無須恐懼。安天樂命不是屈服，而是一種不作非分之想的明智的生活態(tài)度：“知福福長在，隨緣緣自來?！?br /> 在隨州人的觀念中，天地不過是自然的具體名稱。隨州人把天體有規(guī)律的運動所形成的氣象狀態(tài)叫做“天道”。隨州曾侯乙墓出土過中國最早的星象圖。在長期的生產(chǎn)勞動中，隨州人體察天地陰陽化育萬物所形成的春種夏耘秋收冬藏的周期性變化，總結出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活有關的天道陰晴冷暖、晝夜長短的變化規(guī)律，凝結成諺語，用來指導生產(chǎn)活動的安排和預測收成的好壞。
“春寒有雨夏寒晴，秋寒就要下連陰秋雨連綿。”
“春風如柵刺圍種在門前當籬笆的荊棘，凍死告花子乞丐?！?br /> “春焐秋凍冬裹季節(jié)性穿衣規(guī)律?！?br /> “春五夏三秋八遍雄雞報曉的遍數(shù)，十冬臘月無數(shù)遍?！?br /> “二月有九，糧食到手；二月無九，糧食倒走歉收?！?br /> “有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯供應稻谷灌漿的雨水?！?
“一黑一亮，大雨一仗；一亮一黑，大雨下不徹下不贏，指大雨急促而至。”
“指東指西寒冬，身穿棉衣；指南指北盛暑，熱到睡不得?！?
“大山回音響，天晴又涼爽。”
敬畏天地，尊重自然規(guī)律，“生成的骨頭長成的肉”，又要因應條件，靈活變通?！安蓦S風倒水隨彎”，“一時不跟一時同，一時韭菜一時蔥”，“由他蘿卜自家長生長?！笔胤职裁?，順時聽天，這就是隨州人天命觀延伸出來的人生態(tài)度。

劉村漢先生在《隨縣文化圖典》編纂工作會上指導撰寫體例

二  人性覺醒，認識自我
人性就是人的天然屬性，即天性，核心內(nèi)容是人人都有通過勞動追求生存與發(fā)展的權利，簡單說就是天賦人權。隨州諺語表明，人們對這個道理已有初步的覺醒：“富無根，窮無本”，“貧賤無苗兒，富貴無根?！币馑几巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”相近，卻缺乏陳勝的氣概。
人生在世，一要生存，二要發(fā)展，隨州人的樸素表達是“日里有煮的，夜里有杵的。”兩者都是人的生命權的基本內(nèi)容。要有煮的，必須自己動手，用勞動換取，“八十歲的嬤音馬嬤兒砍黃蒿，一日不死要柴燒?！眿邒邇褐咐蠇D人，八十歲了，為了生活，不等不靠不要，自覺地從事勞動。“靠兄靠妹，不如靠手掌手背。”尤其可貴的是，認識到主觀能動性對拓展生存空間的作用：“膽大的吃糖，膽小的吃糠?！薄澳懘蟮娜正埲栈ⅲ懶〉墓穼虏桓颐??！薄叭正埲栈ⅰ笨梢岳斫鉃榕c龍虎共舞，展現(xiàn)活力，釋放精彩?！肮穼隆毕喈斢谄胀ㄔ捜沃傅摹笆裁础?，有時說“么狗屄”。“狗屄不敢摸”就是什么都不敢碰，什么也得不到?！坝需频摹敝傅氖侨丝谠偕a(chǎn)，培養(yǎng)接班人，“人不貪色，路斷人稀。”
人性覺醒還體現(xiàn)在不僅認識到自己享有人權，別人也應該享有人權，人人平等。
“一根草一滴露水兒，一個人一個位份兒?！?br /> “水不流動一樣平，人不求人一般高。”
“種你的田，完你的租，胳膊大腿一般粗?！?br /> “皇帝的女兒穿鳳衣，脫了褲子是一樣兒的?！?br /> “皇帝的妃子長工的妻，脫了褲子一樣兒的?！?
平等觀念在經(jīng)濟方面的反映是“金錢分父子”，“兒有不如爺有，爺有不如自己有”。難能可貴的是，在經(jīng)濟問題上還反映了草根的男女平權思想：“各人還得各人有，丈夫有還隔道手。”魯迅提出的“娜拉出走之后怎樣”的問題，隨州諺語作出了正面答復：經(jīng)濟自立是人格獨立的根本保障。
孔子說:“己所不欲，勿施于人?！彪S州諺語說：“待上不捧，待下不欺?！薄胺陳翰慌?，遇弱莫欺。” 把自己當人也把別人當人，這是平等觀念的自然延伸。
中國的家庭，子女的權利往往被父權壓制，子女成年之后，就應該享有平等權利，“樹大分杈，兒大分家?！比绻环旨?，心理攀比得不到滿足，難免鬧矛盾，勞逸不均，有人的利益要受到侵犯：“養(yǎng)的兒多，慪的氣多?！薄皟鹤佣嗔伺拾椋u子多了不嬔音范蛋下蛋?！薄版ㄦ捕嗔藧叟拾?，天天兒吃個夾生飯。”還是分家能調(diào)動個人的積極性：“分了家，各自扒，見了牛屎過用手抓?！?br /> 對自己老年生活的安排，也是一種自覺：“人過三十無少年?！薄叭诉^三十日偏西，黃瓜打鑼去半頭。”“滿堂的兒女趕不上半路的夫妻。”如今，夕陽戀、住老年公寓已經(jīng)成為一種新常態(tài)，老的少的都樂意，相應的諺語是：“三十四十，太陽當頂；五十六十，才過光陰?！薄斑^光陰”就是過日子，這里指享清福。

三  合理養(yǎng)生，保障健康
酒色財氣是必不可少的生活需要，前人從不同角度作過很多解釋。一般認為是不良品德、習氣：“酒是爛腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗?！币灿腥顺窒喾吹囊庖姡骸盁o酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財不成世界，無氣定被人欺?！庇形桓呷烁琴x予它革命意義：“酒就是糧食，色是培養(yǎng)接班人，財是經(jīng)濟基礎，氣是革命干勁?！碑敶骷夷园丫粕珜θ松囊饬x推崇到極致：“如果世上沒有美酒，男人還有什么活頭？如果男人不戀美色，女人還有什么盼頭？……如果男人不迷酒色，哪個愿意去吃苦頭？如果酒色都不心動，生命豈不走到盡頭?”（《酒色賦》）隨州諺語說得公允：“酒色財氣，量體裁衣?！薄熬坪壬倭耸丘B(yǎng)人的，酒喝多了就不是人養(yǎng)的?！焙榷嗔司蛠y性，亂說亂動，不像人樣?！懊谰撇贿^量，好飯莫吃脹。”“美酒如雪不長久，淡茶似水萬古流。”“早酒晚茶黎明色，沾染多了要不得?！薄吧且话训?，不是傷眼睛就是傷腰。”“食多傷身，氣多傷神?！绷矿w裁衣，量力而為，毒藥都能變成補品。
養(yǎng)生其實就在吃喝睡行之間。隨州草根勞作不輟，沒時間也沒條件講究太多的養(yǎng)生辦法，主要是注重飲食起居的合理安排和禁忌，并且摸索出一些提高舌尖幸福指數(shù)的普通食材：
“吃米帶點糠，全家保安康?！?br /> “頭要冷，腳要暖，肚子不要裝太滿?！?br /> “憨吃哈傻睡橫長肉。”
“貪吃貪睡，添病減歲?！?br /> “肉吃新鮮魚吃跳?！?br /> “冬吃頭，夏吃尾，春秋吃平水胸鰭?！辈煌竟?jié)吃魚的不同部位。
“寧吃飛禽四兩，不吃走獸一斤?！?br /> “四條腿不如兩條腿，兩條腿不如沒得腿?！?br /> 這跟衛(wèi)生專家推薦的“紅肉豬牛等不如白肉家禽，白肉不如水族魚類”的選擇完全一致。
隨州人對鍋巴情有獨鐘，“早上鍋巴粥，晚上熱水足，二更晚上十點趁早個人宿夫妻分鋪。”“鍋巴粥鹽菜梅菜蔸子樹蔸火，除了神仙就是我?！卞伆椭嗑褪敲诇箦伆?。還可以把鍋巴當藥用：“枯鍋巴吃了肚子不疼?！笨蒎伆途褪墙瑰伆停杂刑蓟?，具有滋陰補腎、益氣養(yǎng)心、健脾和胃、收斂止瀉等作用，對慢性胃炎、消化不良等都有很好的治療效果。食藥同用，不費事不花錢，又好吃又方便，真是養(yǎng)生佳品。
養(yǎng)生重在養(yǎng)心，自我調(diào)節(jié)，保持心態(tài)平和，凡事看得開，“提得起，放得下”。“慪氣傷肝，憂事傷肺”，“心里快活百病消”是普遍認同的養(yǎng)生道理，也知道文娛活動的養(yǎng)生功效：“會唱三出戲，一輩子不慪氣?！彼囆g養(yǎng)性。
對于藥物也有自己的看法：“藥要對住方，只要一口湯”，“藥吃三分，調(diào)理七分”，“慢病在養(yǎng)，急病在治?！睂ι岵坏帽ｐB(yǎng)而致病的人持批評態(tài)度，諷刺為“有錢吃藥，沒得錢吃肉。”養(yǎng)生健體，疾病不生，“藥好不如不害病?！?br />
四  修身養(yǎng)性，厚德載物
人性修養(yǎng)在于抑惡揚善，提高生命質量。修養(yǎng)大體分為四個方面，一是道德修養(yǎng)，提高個人的品格；一是思想修養(yǎng)，體現(xiàn)個人品質；一是禮儀修養(yǎng)，彰顯個人的品位；一是能力培養(yǎng)，提升個人品樣。
道德修養(yǎng)就是提高人的自覺性，時時修為，凈化心靈，以求福避禍。“福是自家修的，禍是自家惹的?！薄安恍拮约盒藓笊?，不修今世修來世?！薄坝绣X無德鬼推磨凈出鬼，有德無錢窮快活?！钡赖滦逓?，要求知行合一，在實踐中逐漸積累?！靶迾蜓a路，添福添壽?！薄俺悠蕉窛M不虧人。”“能伸扶人手，莫開咬人口。”積善成德，做到“人正身穩(wěn)，到處安身?！薄案F要窮得干凈，富要富得寧馨干凈?！薄白鳛椴徽?jīng)，舌頭短三分?！币獮閮号霭駱?，“父母是兒女的樣子，兒女是父母的鏡子?！敝v究孝道和恕道，信守承諾，也都是道德修養(yǎng)的內(nèi)容?！盎畹蕉啾M孝，死了不流貓子尿貶稱眼淚?！薄叭淌侨?，饒是饒，忍字要比饒字高。”“看的日干日期選的期，凌冰搭橋要過去?！?
思想修養(yǎng)首先要立志，自立自強?！安慌氯思仪撇黄穑团伦约也粻帤??！薄叭に目?，么事都做不到。”要有自信，不怕挫折不怕鬼?！霸脚鹿?，越有鬼?！薄霸绞呛ε略桔Q跤跌倒。”為人要低調(diào)，謙虛謹慎，不張揚。“飽谷刁子穗子往下掉下垂，癟谷刁子往上翹?！倍嗫磩e人的長處，見賢思齊。“看人之長自己長，不議人短自己尊?！钡疵髦?，寧靜致遠?！靶r吃慣苦，大了難不住?！薄皼_動必招災，遇事要靜板冷靜。”
書籍是人類進步的階梯，是提高思想境界的主要資源?！叭蛔x書，好似一圈豬”，“窮不丟豬，富不丟書”，“補漏趁天晴，讀書趁年輕”，“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬?！惫湃嗽?，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”讀書能增長知識，陶冶情操，修身養(yǎng)性，培育文采，提高思維能力和表達能力?！案芍讣字割^蘸不起鹽?！睕]有文化基礎，就缺乏對知識的吸附力，“秀才不怕衣裳破，就怕肚子沒得貨”。腹有詩書氣自華，“學得書中智，話中方有才?！?br /> 言為心聲，隨州人特別注重從語言看人品。
    “會說話的惹人笑，不會說話惹人跳?！?br />     “好話送暖心里爽，惡語傷人傷難痊?！?br />     “好話聽得人心暖，拐壞話聽得人膽寒?！?br />     “刀快叫人流血，話毒要人喪命?！?br /> “話不要說死，路不要走絕?！?br />     “話不能說滿，事不能做絕?！?br />     “傳言過話，自討挨罵?！?br />     “不說好，不說壞，哪格誰都不見怪。”
    “不說壞，不說好，哪格都不惱。”
    “會說話的兩頭兒瞞，不會說的兩頭兒傳。”
隨州人對讀書不明理的人特別討厭：“讀書不知理，文章夾到褲襠里”，辱沒斯文。
禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，從根本上說，是把自己擺在合適的位置，對神靈、對尊長、對他人保持敬重態(tài)度，和諧人際關系?！耙肴司次?，除非先敬人。”“讓路才有路走，搶路都走不成。”“待人三分笑，生意自然俏。”“在家不搭人，出門無人搭。”“在家不會待賓客，出門方知少主人?！薄耙邦^的路，請問過來人。”“問路沒得禮，多走幾十里?！薄敖腥瞬晃g本，只要賺頭舌頭兒打個滾兒?！?br /> 能力是完成目標任務所體現(xiàn)出來的綜合素質，是順應生活和生產(chǎn)勞動所必需的主觀條件，是人賴以生存的基本手段。“沒得鷹子嘴兒，吃不到骨頭縫兒的肉?！薄皶羲牟慌滤?，會走路的不怕路窄?！薄安慌氯瞬徽?，就怕藝不行?！薄澳窘车母^鬥滿榫，走遍天下無人請。”斧頭把安裝之后，要在小頭加破口楔才堅牢，鬥滿榫就是不加楔，容易脫。這樣的木匠是外行，找不到活干就沒得飯吃。培養(yǎng)能力需要長期實踐，“學拳不練功，到老一場空?！薄叭臧緜€生意手，一輩子難熬個種田人?！薄俺鯇W三年無敵手，再學三年寸步難行?！边€要從師求教，虛心學習，“井淘三遍水味好，人從三師武藝兒高?！薄鞍偎嚭脤W，一竅難通易學難精?！贝蜩F還得本身硬，“好山才有好景?！薄皭D客猴合音，聰明人一點就亮，蠢人棒打不回?！?br />
劉村漢先生（右一）到偏遠山村采訪

五  家和事興，勤儉為本
舊時的家庭是在婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上構成的社會生活和經(jīng)濟單位。家和萬事興，隨州人說“財多不如人多，家富不如人和”，“蓬柴火焰高”，“一家人，船頭打架船尾和?！币患胰艘搽y免發(fā)生矛盾，但是，“打得癟，揰得圓”，矛盾沖突而不破臉，過后仍然和好如初。小農(nóng)經(jīng)濟，必須全家一致，齊心合力，才能維持溫飽，“一人一條心，窮斷骨頭筋?！?
    隨州百姓常把“勤扒苦做不求人”掛在嘴邊，要求家庭成員個個養(yǎng)成勤勞習慣。“理家兒千條計，勤儉數(shù)第一?！薄澳凶ヅ沧?，白手能起家。”“男也勤女也勤，做家越做越喜人?！鼻趧诒赜谢貓?，“天冷不凍下力漢，黃土不虧勤勞人。”“手勤不受貧，嘴勤不迷路?！鼻趧谶€能提高勞動技能，“一勤生百巧，一懶生百病?！鼻趧诒仨氉ゾo時間，不放過任何可以增加財富的機會，“雞叫就起床，今年不強明年強。”“早起三日做雙鞋。”“出門不彎腰，進門無柴燒?！?
    勤與儉，一個是開源，一個是節(jié)流。開源節(jié)流是中國傳統(tǒng)的理財觀念，隨州人據(jù)此理家：“外頭有個筢兒，屋里有個匣兒?！蹦兄魍猓求醿?，負責增加收入；女主內(nèi)，負責保管錢財，節(jié)省用度。有人甚至主張婦女管家：“黃〖沙下牛〗母黃牛掌撇，犍子公牛下力，老婆當家有肉吃”。掌撇是掌握大政方針，下力是出力干活，老婆掌管財務，省吃儉用，才能過上好生活。
節(jié)儉要會精打細算，“不會精打細算，枉有家產(chǎn)萬貫。”還要從點滴小事入手，時刻踐行，“能儉省的就儉省，莫到急時去求人。”“會省的省滿缸，莫到缸底心里慌?！薄澳昴甓籍敾哪赀^，遇到荒年不挨餓?！币话阏J為煙酒是消耗品，純屬浪費，應當戒除：“三年不吃煙，買頭老黃犍?！薄安怀詿煟缓染?，財神老爺跟你走。”“豆腐酒喝干家當。”要量入為出，“出門看風向，吃穿看家當?！备思冶惹趧冢槐壬莩蓿骸澳芨思屹€比賽種田，莫跟人家賭過年?！?br /> 古人說“儉以養(yǎng)德”，隨州人將它升華為審美標準：“好看莫過素打扮，好吃莫過家常飯?！?br />
六  人際交往，把握分寸
人的社會性決定必然要跟別人打交道，跟別人交往和溝通，交換能量與信息，首先要以誠信求得人家接納：“千金難買信得過”，“千金難買萬人心”。跟人溝通要講文明禮貌，熱情待人：“人熟禮不熟”,“遇人要熱，遇事要冷?！?br /> 人際的交往和溝通是雙向選擇的過程，“行要好伴兒，住要好鄰?！蔽镆灶惥?，人以群分，“跟到好人學好人，跟到過陰婆學過陰跳神?！薄案矫泛倢W妖精。”近朱者赤，近墨者黑，“棒槌在街上混三年也能成精。”所以，“寧該欠君子債，莫少小人錢”,“能跟高人揹包袱，不跟倯人做師傅”,“寧跟君子照門看門，不跟小人當家?！薄芭龅焦夤鲀耗苋顺燥栵?，遇到眼子笨蛋光搗蛋?！庇行┎皇軞g迎的人，“他來一缺三，他走三缺一”，不值得交往。“待客莫留糍粑屁股久坐不走?！备承┤私煌杀咎撸唤灰擦T：“沒得胡蘿卜，照樣辦酒席”，“死了張屠戶，不吃帶毛豬”，“少你黃泥巴調(diào)節(jié)火溫用不打鐵？”
“人上一百，各種各色”，不能用一個標準要求別人，要有包容之心，互相謙讓。“一爭二丑，一讓兩有?！币c人為善：“婚事勸攏，禍事勸開。”個人修養(yǎng)好，對別人有益無損，形成人格魅力，就具有了親和力，能夠佮音閣，團結人，廣結善緣。“走一方，佮一方，進了廟，佮和尚”,“沒有打不開的鎖，沒有佮不到的人。”人緣就是資源，就是力量，有人緣就“沒有爬不上的坡，沒有過不去的河?！薄暗苄植缓屯馊似郏瑸匙哟遄永锊荒赖胤狡??！?br /> 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，隨州諺語說：“一個好漢得三個幫辦”，“一個廚子得三個幫手”，“一個大工得三個小工”，“會打三棒鼓兒，還得個幫忙的?！币驗?，“一個虱子頂不起一床被窩”，“魚幫水，水幫魚”，才能成就社會和諧。
人際關系中有個心理距離效應，也叫刺猬理論。兩只刺猬靠近取暖，距離遠了沒有效果，距離近了會彼此刺傷，必須保持合適的距離。這也是交際學中的安全原則?！皩庪x親戚一座山，不跟親戚一個灣村?！庇H戚之間有“吃大戶”心理，得了好處不領情，所以“遠是親，近是瘟。”親戚走訪，“久住人易賤，勤來親亦疏。”老百姓過去不知道AA制，但是懂得感情與金錢要分清：“人情一匹馬，買賣爭分毫?！敝v人情，送一匹馬都沒關系，做買賣必須“親兄弟，明算賬”，“親戚不共財，共財兩不來?！焙献鞴彩碌娜朔Q為伙計，“要想伙計長，一天三遍伙食賬?！边@跟AA制已經(jīng)很接近了。共財?shù)氖孪纫v清楚，“先言后不亂”，“先說好，免得慢后過后兒吵”，“有言在先，免得過后亂掀?！被镉嬕埠?，朋友也好，責任和利益分配要有一定之規(guī)，“哪格誰生蛋哪格菢”，“哪家害病，哪家喝藥?！辟€場上結交的朋友不可靠：“生打打牌熟，熟打仇，仇打毬完蛋，麻將桌上佮結交的伙計不長久?！?br />
劉村漢先生（右一）采訪湖北省非物質文化遺產(chǎn)“大洪山鑼鼓”傳承人張大榮（左一）

七  相生相克，拓展思路
天地萬物是一個有機的統(tǒng)一體，彼此有千絲萬縷的聯(lián)系?！盎鹕煵簧?，藕斷絲不斷。”“有肉吃還怕沒得湯淘飯？”“有么樣的臭豬頭，就有么樣的齈倯不講衛(wèi)生菩薩。”
對人對事必須全面觀照?！奥犜捯犕?，看人要看全。”“前想想，后想想，做事出力不冤枉。”任何事物都有兩面性，“河有兩岸，事有兩面”，“天道有陰有晴，事情有敗有成?！奔毠?jié)決定成敗，對每個細節(jié)都要考慮周全，“根根柱子要落腳?！狈乐蛊嫘?，“丟下黃羊攆兔子”，“弄到魚娃兒你莫喜，又糟油鹽又糟米”，顧了一面，沒看到另一面，得不償失。
對立統(tǒng)一的矛盾雙方，相互作用和轉化，是事物變化發(fā)展的根本原因?！吧掀掠袀€下坡還”，有上必有下?！皾q了大水防天干，天干長了防水淹”，“越貴越俏暢銷，越便宜越?jīng)]得人要”，“逢俏不攆，逢滯滯銷莫丟”。人的聰明才智也在矛盾轉化中得到提高：“餓出來的見識，窮出來的聰明?！鄙袭攲W乖，“跶跌了個跟頭兒，撿了個明白。”做生意不能吃得太咸太貪，“三分利吃飽飯，對本利餓死人?！北±噤N，互惠雙贏，是矛盾轉化中對量的控制。
一切存在都有它的道理，這個道理就是它存在的原因和條件。反映隨州人這種認識的諺語不少：
“果子不流漿，蚊子蒼蠅不會岡叮?！?br /> “無風不起浪，無故不會起禍殃?！?br /> “因寒向火，怕熱乘涼?！?br /> “有煙就有火，有人就有莊?！?br />   “有山就有路，有水就有渡?！?br /> “有一堆灰，不愁驢子打滾。”
“有了狗肉不用催。”（如今請客興吃狗肉）
“今日喝酒往日有意，今日打架往日有氣?！?br /> 事物的變化都有一個過程，積小變?yōu)榇笞儯闪孔兊劫|變。“火候到了豬頭爛?！薄白呗凡慌侣?，就怕老打站?！薄昂镒硬簧蠘?，多打幾遍兒鑼?！敝熳痈裱浴拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”也是這個道理。
月滿則虧，水滿則溢，事物變化的方式是否定之否定，走向反面。“柴多筑塞死火，藥多吃死人”，“柴是省了，菜卻炒壞了”，“炭是燒了的，沒有打出鐵來”，“趕的忙，不是忙，豆腐忙了光是漿?！蔽飿O必反，唯變所適，掌握相生相克的道理，避害趨利?！耙胨赖每?，腳魚搞莧菜?！薄耙胨赖脙矗涮前璐笫[。”“一物降一物，羊肉服的胡蘿卜，狗子服的馬卵骨鵝卵石?！?br /> 想要促進事物向有利的方向轉化，就要創(chuàng)造必要的條件，舍得投入：“扠雞子偷雞賊也得把米。”“想剃頭就不怕打濕腦殼”，“豁不出肉疼整不好瘡?！背霈F(xiàn)問題，要盡早解決。“是膿瘡總要穿頭?！薄斑┝吮亲颖翘槟X殼空。”不讓“秕殼子谷佧音卡去聲，占據(jù)倉屋。”
兩點論可以從不利中看到積極因素，為我所用；從順利中看到消極因素，及早預防?！按笥写蟮暮锰?，小有小的用處。”“折本兒往前看，賺了錢往后看，打個倒算盤?！薄爸睒渥隽?，彎樹做犁?！笨床顺燥?，量體裁衣，“彎樹直木匠”，“看是么菩薩，就填么顏料”，“看菜吃飯兒，就湯下面兒?！?br /> 對于各方面的壓力，也要看到它的積極作用，將壓力變?yōu)閯恿??！傲馐菈捍蟮?，膽是嚇大的”，“空手兒走不贏丁提包兒的，丁包兒的走不贏款挑挑兒的?！?br /> “千人吃飯，主事一人”，“搞么什么事都得個掌撇的”，作通盤考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，以免“軍師多了亂朝綱”，“人多嘴多，城隍廟里鬼多”，不知聽誰的?！罢破驳摹北玖x是一犋牛中左邊的一條，犁田人用撇繩指揮它，由它掌握行進方向，這里指主事者。這些諺語集中反映隨州人的系統(tǒng)觀念。

八  地方習俗，取向奇特
“一個場兒地方有一個場兒的規(guī)矩。”這個規(guī)矩就是人們在當?shù)刈匀缓蜕鐣h(huán)境下長期形成的行為習慣和風尚，其中包含著豐富的文化內(nèi)容，尤其是生活態(tài)度和價值取向。
隨州物產(chǎn)豐富，吃穿自足，形成了安土重遷的特性，“金窩兒銀窩兒，舍不得自家的窮窩兒。”在歷史上，外出找生活、謀大事的都不多。
婚姻講究門當戶對，在小農(nóng)經(jīng)濟時代是必然的選擇?！肮媚锸莻€菜籽命，落到肥處長肥點，落到瘦處長瘦點?！薄凹迋€當官的做娘子，嫁個屠戶翻腸子?！迸录掊e郎，那時選擇的不是郎本人，而是郎的家庭，嫁人叫做“到婆子俚去”，“嫁人家兒”。
寡婦再嫁是名正言順的事：“一死一嫁，正當名下?！比⒐褘D不算丟人，“一個要補鍋，一個鍋要補”，兩情兩愿，供需平衡，家庭和諧，社會安定。有丈夫的婦女是挨不得的：“有錢莫買河沙地，好漢莫討活人妻。”未婚先孕和婚外濫情是被詛咒的：“大肚子拜堂，家破人亡”，“野堂客老婆進房，不是家破就是人亡。”
對特殊形態(tài)的婚姻，隨州人的態(tài)度很開通。丈夫無生育能力的家庭，另找單身漢來家共同生活，北方叫做“拉幫套”，不受歧視：“不做王八頭就做絕戶頭，總要有一頭?！惫履泄雅登榛蜴熬右膊辉S嘲笑：“飽漢不曉得餓漢饑，笑人家餓漢去偷米”。單身漢跟寡婦姘居，隨州叫“打伙計”，被社會包容。“有兒有女，不如半路的伙計”，互相扶持，臨終有靠，這也是對生命的一種關懷。
隨州過去有“隨姑嫁”和“回頭親”的習俗。隨姑嫁就是嫁給姑媽做媳婦，新媳婦的婆婆是姑媽?；仡^親是嫁給舅舅做媳婦，新媳婦的公公是舅舅。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，唐朝已然如此。春秋時代已經(jīng)認識到“男女同姓，其生不蕃”，可惜父系社會認男不認女，沒有擴大到姻親，以至姑表結親傳了幾千年，“亂親不亂族”是這個習俗的延續(xù)。親指親戚，族指宗族，即同姓。
    隨州人更關心的是姑娘在婆家的地位：“養(yǎng)女莫說許配姑舅姨，說了有你著的急。”作外甥女理當被呵護，作媳婦習慣性受夾磨，關系不好處?！梆B(yǎng)女莫嫁頭生子，養(yǎng)兒莫接娶幺姑娘?！鳖^生子是長子，長嫂如母，既要服侍老的又要照顧小的，特別辛苦。“幺姑娘”是最小的女兒，嬌生慣養(yǎng)，怕脾氣不好，不能承擔做媳婦的責任。
舊時的大姑娘小媳婦對“婆媳是天敵”的理論當然沒有今天這么明確的認識，但是“天敵”的事實卻是存在的?！岸嗄甑南眿D熬成婆，熬成的婆婆比婆惡”，形成惡性循環(huán)，所以，媳婦有機會回娘家，無異于獲得解放?！白吣锛彝认駰铊静阶哟?，走婆家眼淚巴灑滴瀝狀。”“娘家喝碗地菜湯，回來說得溜溜光”?！盎亓巳炷镂?，摸不到自家的廚音蟲屋。”心還留在娘家。
結婚鬧房，鬧得越歡主家越高興?！叭鞜o大小，見了舅舅喊老表?！毕财谌?，除了父母之外，男女老少都可以盡情嬉鬧，“小叔子鬧嫂，只當一了兒不當回事?！遍_玩笑乃至惡作劇，都是常態(tài)。舊時社會封閉，普遍早婚，生理知識欠缺，鬧房有性啟蒙和性脫敏的意義。如今普遍晚婚，性接觸的年齡提前，針對新郎新娘的鬧房已經(jīng)無趣，而道德滑坡，是非顛倒，以丑為美，便把鬧的對象轉移到大伯子身上。在一胎政策下有大伯子的不多，便該老公公遭殃了，老公公也無可奈何地接受畫花臉、背糞鈀，裝成扒灰佬角色，鬧得烏煙瘴氣，成了惡俗。文明缺失，人們的興趣集中在物質利益和感官刺激上面，人性滑向墮落。
“人活一張臉，樹活一張皮”，講臉面就是知恥，恥是儒家重要的行為準則，是道德倫理的底線，孟子說：“恥之于人大矣。”隨州人說：“畜生知足不知羞”，“寧愿肚子餓，不侭讓臉上紅?！钡?，有些人的情面觀卻扭曲了，只顧面子，不管里子。“頭頂鍋娃兒賣，人情大于債?！睂幙显义佡u鐵也要死撐面子。人死了小輩兒要哭喪，多半兒也是做到別人看的：“活到臭，死了香，忤逆子也會哭老娘”，“太太死了壓斷街，老爺死了沒得人抬。”太太死了老爺在，喪事大操大辦，做給活人看。做客坐上席很有面子，“有菜沒得菜，坐個臉兒朝外上席面向堂門。”坐上席又怕別人不服，于是主動掌壺服務，替大家斟酒，求得心理平衡：“坐上席的升斟酒，扯平頭兒。”
民間往來，請客送禮，人之常情。“挺到個肚子懷孕送祝禮祝賀三朝,抹桌子還席。”近年似有越走越遠的趨勢，請個客待兩餐，客人越多越有面子，舉凡婚喪壽誕、三朝滿月、周歲十歲、起屋遷居、升學參軍、病愈出院乃至刑滿出獄等等，逮到個理由都要請客，一請就鬧一天。受邀者送禮赴宴稱為“趕情”，又陪時間又賠錢，禮到人不到都不中，一句“瞧不起呀！”就把人打得服服帖帖，老老實實就范。一個月三五回，真要“頂?shù)藉佂迌嘿u”了。老古話“賺錢的三朝慶賀嬰兒出生三天，折本的生小孩過周歲、十歲不收禮”，如今都不靈了，結果是請酒的跟吃酒的都要賠錢，兩敗俱傷。民間自有高人：“識破人情便是仙?！笨上б话闳俗R不破，現(xiàn)在大家都忙，有些人有了覺悟：“大家都在趕時間，禮行多了討人嫌。”奇怪的是，大家都覺得這種人力、物力、財力、時間的極大浪費是沉重的痛，就是沒得人敢于突破。西漢賈誼說：“淫侈過分奢侈之俗，日日以長日盛一日，是天下之大賊禍害也?！?
殯葬改革不徹底，也給人們帶來了額外的負擔。人死火化已被普遍接受，但是喪事的排場還必須周全地做到活人看?；鸹笠垜虬嘧映鞈?，“逢四不做事”，遇到初四、十四、二十四還要在殯儀館多停一天。骨灰要用棺木殮葬，吹吹打打送上山。抬棺材叫做“抬重音眾”，抬重的八至十六人，稱為“重上”，加上“響手班子”哀樂班，合稱“大班”。從起靈前開始，大班不斷地用各種理由要主家“出血”，并且殃及送葬的親戚，公然敲詐，不給就罷工。大班都是勞動人民，人心如此，難怪有人慨嘆“全社會腐敗”了。
已經(jīng)有人在期盼“紅白理事會”了，以隨州人不做出頭鳥的性格，恐怕還要忍受一些年頭兒吧。
其他習俗還有——
  “男人在外頭走，穿的是堂客奶奶的一雙手?！蹦兄魍?，女主內(nèi)，女人要把男人打扮得體體面面，臉上才有光。
“長子不離中堂”，一指長子不過繼，一指為父母治喪接待吊唁時，長子時刻守住還禮。
“請客不催客，如似打胡說?！闭埧椭v究三請四催，否則便遭到挑理兒：不誠心。
“吃個蚊子不少人家一個胯子大腿?！币患易龊贸缘?，習慣性分給鄰居，有時誤以為鄰居有了好吃的，特地不做晚飯，“等到隔壁子送豆皮子綠豆和大米磨漿做成的薄餅”，空等一場。
“中是請，媒是逴音齪，混賬玉成薦引人扳長活。”中指中人，保人，必須鄭重邀請；媒人是主動找上門的；介紹別人做長工是害人受罪。
“媒人不擔擔兒，保人不還錢兒?！泵饺撕捅Ｈ酥还芙榻B和收謝禮，對以后的糾紛不負責任。
“門杠抵不住大門，筷子能抵住大門?！庇镁迫庹写趷簞萘Γ蟮闷桨?。官府不保護百姓，百姓只得舍財消災。

劉村漢先生（左一）一行耐心等候采訪者

九  人性弱點，入骨針砭
    人性有善惡兩面，文明程度高，善發(fā)揮充分，惡抑制得好。對惡不能抑制，就暴露出種種丑陋行為。諺語發(fā)揮著針砭丑陋的作用，使人知恥，自動納入禮義規(guī)范。隨州諺語揭露的丑陋行為約有下列數(shù)端：懶、貪、奸奸詐、淺淺陋、搬搬弄是非、頑愚頑。
舊時隨州是典型的小農(nóng)經(jīng)濟社會，生產(chǎn)力水平跟管子所處的春秋時代高不了多少，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！保ā豆茏?牧民》）加上“樹大分杈，兒大分家”的制約，不勞動者不得食，沒得條件產(chǎn)生大懶漢，“長蟲鉆到屁股里，扯都懶扯得，爬到樹上擺”，不過是夸張的說法，有的只是能偷懶時且偷懶的小懶，“大懶使小懶，小懶翻白眼?！薄皯衅拍锎╅L線，疙里疙瘩一綹串?！薄皯衅拍镉瞄L線，結了喊皇天。”“三天打魚兩天曬網(wǎng)，一片魚鱗也莫想。”這些都屬于技術性的偷懶，“點點挑，燒不了；壓彎腰，不夠燒”，以尋柴為例，說得尤其明白。“懶人挑重擔”，舍得“壓彎腰”，不是不愿意出力，而是不能堅持經(jīng)常干，所以“離山十里，柴在屋里；離山一里，柴在山里?！?br /> 元朝無名氏散曲《醉太平?譏貪小利者》:“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手! ”隨州諺語說：“八哥兒嘴里摳豌豆，白鶴子腿上刮精肉?！薄柏澬±笫虏怀伞?，舊時少有成大事者，跟這一點不無關系。
貪心與吝嗇密切相關，是一件事的兩個方面，可以看成開源節(jié)流的一種極端化的方式。隨州諺語對這種現(xiàn)象的挖苦可謂入骨三分：“吃又怕吃了，屙又怕屙了”，“摳屁眼兒嗍吸吮指甲指頭，摳一下嗍十下”，“麻雀子鹐音刊不到他家一顆癟谷”，“他逮住個鬼就嫌瘦了，還有你蘸的醬？”貪吝之人，患得患失，對親戚都要提防：“干親進了門，眼睛睖幾睖，不是打主意，就是要搞人。”“自家俚巴不得自家俚窮，親戚巴不得親戚俚有?！薄白约屹怠笔峭谕娴娜?，也叫“族間”。族間有人冒尖兒，就把自己比矮了；親戚家有錢，就可以沾些光，而且理直氣壯。有志氣的人對這一層看得很清楚，所以說：“天干莫看疙瘩子云，人窮莫上親戚門。”
貪婪者大多不是露骨地表現(xiàn)出來，而是把真實面目和用意加以偽裝，“腰里別個死老鼠，假充是個趕山打獵的?！彬_人者也常常欺騙自己，“捏到鼻子哄眼睛”，“寧馨愛清潔嬤嬤老婦尿洗鍋，圍子馬桶蓋兒上攤油饃煎餅”，“臉上使勁兒擦粉，屁股疼侭讓它去疼”，“寧叫瘡流膿，不侭嘴受窮?！辈∪瞬患勺欤彩穷欘^不顧屁股。欺騙手段狡猾的，謂之奸詐：“嘴上喊哥哥，腰里撈家伙”，“人前蜂糖嘴，背后鉤子心。”這種人都是自以為聰明過人，但還是能夠識別的：“智過君子成小人?！睘槿怂积X。他們有自我辯解的理論：“大家的馬兒大家騎”，爭利益“人人有份”，盡義務則不見蹤影，從不說“大家的馬兒大家喂”。讓別人出頭，“吵出雨來了大家田里都有份兒?！比黾樗；鲁蕴潱骸耙粋€和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒得水吃。”“妯娌多了愛攀伴，天天兒吃個夾生飯?！眱鹤釉蕉嘣?jīng)]得人養(yǎng)老，可以說是撒奸?；?，不負責任的極致：“十個兒子養(yǎng)不活一個老子?！庇幸环N狡猾是吃小虧占大便宜，隨州諺語說成“十字街上扇嘴巴掌嘴，茅茨音廝旮旯兒陪小心賠罪。”媒人兩邊騙，則認為是理所當然：“十個媒婆九個謊，不扯謊的喝米湯?！?br /> 《左傳》引用了一個古諺語“室于怒，市于色”，《戰(zhàn)國策》寫成“怒于室者色于市”，意思是在家里窩火，跑到街上對別人發(fā)脾氣，就是遷怒于人。隨州諺語說：“屙不出屎賴土地老爺”，“不奈冬瓜何，撈到蓩子藤子扯。”這種人的知識和修養(yǎng)都十分淺陋，遇事不檢查自己，總是推給客觀原因?！斑B械連枷在人家屋里好打，臨到自家屋里就甩不開?！辈还肿约簺]得本事，卻怪連枷不聽話?！芭芰说聂~都是大的。”不怪自己不會釣，卻怪魚太大了。得了別人的好處，不知感恩，卻嫌這嫌那，滿口怨言?！耙欢访尊B(yǎng)個仇人”，得到人家一斗米的周濟，反而埋怨給自己增加負擔?！氨尺^河還說把卵巴蛋睪丸摁咯了”，也是對忘恩負義的形象刻畫。還有一種淺陋是不自量力地顯示自己高明：“老哇烏鴉笑豬黑，自家不覺得?！薄白约夜馄ü?，還笑人家不穿褲。”“自家的稀飯沒吹涼，跑去跟人家吹湯圓兒。”“自家的屁股流鮮血，還跟別人整痔瘡?！辈粫缘米约旱拿?，以臭為香：“齈鼻子不怕豬頭臭。”
孔子的得意學生曾參，是與孔子并列的五大圣人之一。當時有個與他同名同姓的人殺了人。有人向他的母親報告說曾參殺了人，曾母深信兒子不會殺人，毫不理會。接連兩三個人來說曾參的確殺了人，曾母這才信以為真，急忙丟掉織布的梭子，架起梯子，翻墻逃走了。這是誤傳，害人虛驚一場。成語三人成虎、眾口鑠金、道聽途說、無中生有、以訛傳訛都是說的這個意思。總有些人無聊，喜歡造謠傳謠，搬弄是非，淆亂視聽，破壞社會的安定。隨州人對此有一定認識：“話過三張嘴，長蟲也長腿?！薄斑h處的男人生個孩兒，無的嚼瞎說出有的來?！薄俺菛|邊跶摔碎了個碗，城西邊說有人在造反。”
有的人知識欠缺，不動腦筋，思想行為違背常理，“擔心皇帝沒得媳婦兒?！庇鍪聼o主張，仰人鼻息，“在人家下巴底下接鼾漦音殘，唾液?！笨吹讲豢赡艿氖掠惨ジ桑吧斓絺€腦殼去接石頭”，“雞子不菢拵按壓到菢”。辦事不知變通，“比到揚杈裁褲子”，“栳扛到桿子進不了城門”，“砍倒樹娃兒捉八哥兒，綁到雞巴屙尿?！痹摳傻牟桓?，不該干的又去做無用功，“雁在天上叫，地下把水燒?！睙盟愣紱]得影子了。有時還導致意外災害：“該摳的場兒不摳，不該摳的場兒摳得血流?！边@種人往往很固執(zhí)，聽不進別人的意見，一味蠻干：“犟雞巴日死牛，還說牛發(fā)瘟?！?br /> 隨州有些諺語的意思跟外地相同，這是共同的民族性格和思維方式?jīng)Q定的，但是隨州有隨州的說法，這是語言地方性的表現(xiàn)。下列各條，前面是普通話說法，后面是隨州諺語。
做一天和尚撞一天鐘——“做一天和尚撞一天鐘，撞鐘就要撞得嗡。”
跑了和尚跑不了廟——“蘿卜拔了窩兒在，和尚跑了廟在?！?br /> 秤砣雖小壓千斤——“櫓把雖大隨人轉，秤砣雖小壓千斤?！?br /> 吃人家的嘴軟——“喝了人家的酒，跟到人家走?！?br /> 任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船——“不怕你說得風浪起，穩(wěn)坐我的釣魚臺?！?br /> 躲得過初一，躲不過十五——“躲過了三十，躲不過十五?！保ㄞr(nóng)歷月小沒有三十）
不怕賊偷，就怕賊惦記——“不怕賊撬門，就怕賊上心?！?br /> 人窮志短，馬瘦毛長——“人窮志短討人嫌，馬瘦毛長屁股尖。”
舊的不去，新的不來——“腐肉不割，好肉難生?！?br /> 雞蛋碰石頭——“瓶子碰石頭，吃虧的是自家。”
熟能生巧——“熟能生巧，巧能生花?！?br /> 投鼠忌器——“洗臉礙住鼻子。 “
趁熱打鐵——“趁火好打鐵，趁水好和泥?！?br /> 近些年來，針對社會上的不良現(xiàn)象出現(xiàn)了一些新諺語，都很中肯。
“吃祖宗的飯，砸子孫的碗?！?br />     “羅漢陪觀音，客少主人多?！?
“當官不當官，只要能簽單；官不在大小，只要是法人代表。”
“規(guī)劃規(guī)劃，寫寫畫畫，墻上掛掛，最后還是領導一句話。”
    “會干的不如會說的，會說的不如會拍的，會拍的不如會塞行賄的?！?br /> “生個兒子圖名望，接個媳婦像閻王，添個孫娃子是螞蝗?！?br /> “生個兒子喜的一跳，接個媳婦再打個灶，分家分到半夜雞叫，就兩個老家伙沒得人要?！?br /> 內(nèi)容涉及為追求經(jīng)濟效益而犧牲環(huán)境、公款請客大吃大喝、當官爭權而不作為、吹牛拍馬賄賂風行、兒孫不孝只顧啃老等等，都是很現(xiàn)實的問題。
普通話的諺語，隨州人能說能用，這里只挑具有地方特色的諺語，更加切近當?shù)氐纳盍曀住４笙鬅o形，諺語有限，僅對有限諺語中的一小部分作如此粗略的分析，已經(jīng)可以看出隨州人的文化心態(tài)。他們繼承了中華優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，維護了人的尊嚴與社會和諧，同時，也暴露出文化心理的陰暗面，甚至是惡的乖張。這部分人的精神創(chuàng)傷，不僅僅表現(xiàn)為渾渾噩噩的看客，而且是魯迅沒有見到的惡的積極推動者和參與者?！耙粋€雞娃兒鉆逃走，示弱，十個雞娃兒鹐音刊。墻到眾人推”。古時候朝廷每年派人到各地采風，以了解世風民情，隨州諺語就是反映世風民情的極好材料。


劉村漢簡歷
劉村漢，男，漢族，隨州市人。中國民主同盟盟員。廣西師范大學教授，全國漢語方言學會理事，中國語言文字大辭典漢語方言卷顧問。1937年10月生于隨縣環(huán)潭鎮(zhèn)，1961年畢業(yè)于廣西師范學院（廣西師大前身），2001年在廣西師大文學院退休。退休前曾任民盟桂林市委員會副主委、廣西師大方言研究所所長、校語言文字工作委員會副主任、廣西壯族自治區(qū)語委委員、廣西語言學會會長。主要論著有：《論民間反語》、《蒙山語言圖說》、《藤縣方言志》、《廣西壯族自治區(qū)漢語方言地圖》、《太平天國文書客家話考釋》、《隨州方言語法條例》、《柳州方言詞典》、《桂北平話與推廣普通話叢書》（執(zhí)行主編）。

寧寧

地名的名與實

——為邱雪梅《隨縣地名掌故》序

蔣天徑

    地名如同人名、物名，初創(chuàng)時直接用意就是讓人識、讓人記、讓人叫的。是人類思維發(fā)展到一定程度后，用一種代碼的形式來區(qū)別其他的人、事、物的。但任何代碼、符號、概念，一旦產(chǎn)生，就一定會賦于意義，其形式和內(nèi)容是高度統(tǒng)一的。然而久而久之，許多事物就只有名而無其實了，形式和內(nèi)容完全剝離，以致后人再追溯它的實質意義時，竟無從下手?；A的東西往往被人看成小兒科、低層次、不尖端，誤區(qū)和偏見隨著時間的推移而不斷擴大，直至瀕臨滅絕時，人們才想起搶救和保護。但這還不為晚，重要的是真抓實干。
隨縣地名掌故的成書，邱雪梅做了許多鮮為人知的努力，苦累存于心中，得失任人評說。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長也付出了心血，將多年精心收集的成果悉數(shù)奉獻，功不可沒。不僅此書，我們整套《隨縣文化圖典》都是集體智慧的結晶，是我們文化人懷著對家鄉(xiāng)的熱愛、對后人的負責以及對地域文化的守望之情，相互支持，相互信任，高質量地完成了這套叢書。

                                                                                      《隨縣地名掌故》作者邱雪梅到農(nóng)村收集故事
一
既然地名是承載一個地方人文精神的載體，那么我們家鄉(xiāng)“隨”就應該在本書中居頭版頭條。可是遍訪民間，卻無人能講出有關“隨”名的故事來。
“隨”肯定有故事，民間沒有，典籍中一定有。一看，隨兕、隨侯珠、隨珠彈雀……充斥古今各種名著，但就是查不出“隨”名的由來。這讓人很納悶。
尋根情結的執(zhí)著，讓我們不舍晝夜。成書于先秦時期的《世本?作篇》為我們提供了一條線索：“女媧作簧，隨作笙，隨作竽。”漢儒宋衷注：“隨，女媧氏之臣。”女媧為華夏民族創(chuàng)世始祖，這證明隨亦為創(chuàng)世始祖之一。此后的典籍基本上都采信了這種注釋 。那么，宋衷注釋的權威性在哪里？我們至少可以找到兩點理由：一是宋衷為東漢末大儒 ，與鄭玄齊名，是荊州學派的創(chuàng)建者之一，此學派追求簡約、自然、真實的思想風尚，注經(jīng)時，既注重典藏，亦考察民間，治學態(tài)度極其嚴謹。當年，劉表據(jù)荊州，司馬徽、諸葛亮、徐庶、王粲、王肅、尹默等，都聚集在荊州學派門下，僅以諸葛亮的《隆中對》為例，就足以看出此學派的求知態(tài)度和行事風格。第二點是，宋衷的故鄉(xiāng)在章陵，即現(xiàn)今的棗陽市東南，隨州市西南一帶。當年隨州亦隸屬章陵郡。宋衷深入家鄉(xiāng)民間，自然能獲得有關隨祖的傳說故事。
從地域上考察，隨為女媧之臣，也是合乎情理的。女媧生活在鄂西北竹山縣?！犊滴踝值洹份d：“女媧山，在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天處。王象之詩‘女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴?！奔冴栒嫒藚味促e也留有詩句：“女媧山高與天齊，四顧群山座座低；隔斷往來南飛雁，只留日月走東西?！彪S州與竹山相去不遠，從距離上看，隨與女媧的交往密切也是合乎邏輯的。
創(chuàng)世始祖女媧，其天職就是“摶土造人”、“化生萬物”。隨輔佐女媧，也做著相同的工作。隨作笙作竽，是為了助推人類和萬物的生育與繁衍?！夺屆?釋樂器》曰：“笙，生也。竹之貫匏，象物貫地而生也。以匏為之，故曰匏也?！庇纱送茢啵后?，育也。隨就是媧皇的主管生育的大臣。古代同音、諧音互訓的例子比比皆是，這里的“匏”或許也有“胞”之意呢。笙，不僅有生長之義，而且還有巢居、同和之義?！墩f文?笙》就闡述得很清楚：“笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。”
過去，人們在解“隨”時，都是在偏旁部首上做文章，許慎《說文解字》曰：“隨，從也。從辵，堶聲?！毙戾|的《說文系傳》解釋得更是無厘頭：“隨，從也。從辵，隋聲……隨文帝惡隨字為走，乃去之成隋字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知隨從辵，辵安步也，而妄去之，豈非不學之故。”這對連美國人麥克?哈特都稱其為《影響人類歷史進程的100名人》之一的隋文帝有多么的不公正甚至是侮辱！他們竟然不知，古人們歷來都是隋、隨混用互通的 。一個更讓人不解的是，他們深懂漢字結體規(guī)則，卻為什么偏偏忽視了右邊的字根（借用唐漢先生的說法）？ ，在《說文解字》中沒有，當然也找不到它的意義。但從字形看，它與“育”又有多大區(qū)別？古人在書寫時偶爾出現(xiàn)誤筆的例子舉不勝舉。這里我們以“隨作竽（育）”來解讀 ，“隨”的意義就十分清楚了。這是另一篇文章所研究的內(nèi)容，此處不必多贅。

隨祖像?。忴P鳴　畫）
《世本?作篇》中還有一個秘而不宣的信息：創(chuàng)世之祖首創(chuàng)皆樂器?！胺俗髑伲褶r(nóng)作瑟，女媧作笙簧……隨作笙，隨作竽?！?為什么先祖這么重視音樂？一種本然而已！《尚書?堯典》中堯的樂官夔說，我以石罄演奏樂曲，百獸都跟著一起跳舞 。這是音樂的一種感應作用。我們發(fā)現(xiàn)，所有的動物都有漂亮的歌喉，且不說龍吟虎嘯，那鸚鵡、百靈鳥也一樣。就連公雞打鳴，也喜歡站立高處，而且雄氣越足，站立越高，不達極限不罷休。這是在亮嗓子，還是在顯示權威，抑或是在吸引異性？應該說都有，但更重要的一點是后者。正如應劭所言：“鳥獸且猶感應，而況人乎？ ”所以他專設“聲音”章，論述“聲音”的重要性。聲音于動物只是一種生存本能；聲音于人類，當以音樂形式出現(xiàn)時便成了文化。
人類創(chuàng)世文化的最基本形態(tài)是生殖崇拜。“食色性也”，古人早已洞察了這一生理文化現(xiàn)象?！绑?，生也?！斌模?。隨作笙作竽，隨就站在了當時文化的最高峰。于是，人們便以各種方式來紀念這位文化巨人。以人名做地名，是一種最質樸的表達，所以隨州（縣）自古便稱隨。不僅如此，炎帝神農(nóng)在演繹《連山易》時，還把“隨”編入六十四卦中，其用心就是將一種文化精神形成概念，深深植于人們頭腦中。盡管《連山易》失傳，后繼《周易》的卦辭中仍能看出生殖崇拜之端倪。“隨”的彖辭曰：“隨，剛來而下柔，動而說（悅）?！边@不就是在講兩性交感嗎？古儒在記錄這類事情時，因受“其文不雅馴，薦紳先生難言之” 所制約，總在典籍中遮遮掩掩不敢明示，但民間的算卦先生，卻不顧那一套，凡遇此卦便直接了當?shù)匾曰橐?、生育來解卦說象。“天地之大德曰生”，生是最本元的現(xiàn)象。隨的卦辭是“元，亨，利，貞，無咎?！鄙摹氨驹毙耘旁诹耸孜弧５魏挝锸露际軙r空限制，隨著時間的變化而變化，所以說，“天下隨時。隨時之義大矣哉！”隨之文化內(nèi)涵在此已呈現(xiàn)得清清楚楚，明明白白 ，其名與實是高度統(tǒng)一的。
隨著時間的推移和考古發(fā)現(xiàn)，隨的故事會越來越多，隨的實質意義會反映得更加充分和豐滿，我們不敢急于定論，留待后人慢慢書寫。
二
隨縣有其實而無其名的地方也較多。這很正常，因為在軍事、政治、文化各方面都沒有突出特點的地方，有名無名都不影響大局，以片區(qū)之名來代稱即可。然而對具有重大實質意義的地方，卻無名、失名或換名了，這就是對自身文化的漠視、忽視或淺視，是自甘卑處而不求其譽的無志者。
隨州（縣）最值得重視的是對和氏璧的考證。盡管我們有“炎帝故里”、“編鐘古樂”這兩大鮮亮名片，但和氏璧我們還是有得一爭！國之玉璽，豈能不爭？家珍不嫌其多??！
最早發(fā)出聲音的是李白。他出川后的第一個落腳點在隨州壽山。為什么要落腳壽山？他在《代壽山答孟少府移文書》表達得很清楚：這里“產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風接境?！彼詻Q心在這里“虬蟠龜息”，待機出山。這是他第一次談人生抱負，字字擲地有聲，事事有根有據(jù)。而且他還不止一次提到這件事情，在《古風》三十六中又提到“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻君。”雖然是在嗟嘆自己的命運，那也是拿卞和作比?？梢婋S州的隋珠和璧對這個外來詩仙的影響有多深！
但李白沒說出卞和的出生地，也沒說出卞和拾得和氏璧的具體位置，這又成千古一謎。
和氏璧典籍最早見于《韓非子?和氏》 。文中所說的楚山，是指楚國境內(nèi)的某一座山，而并無具體位置。如同所說的楚厲王，史書上也找不到具體的人。我們一定要明白，這是一篇寓言，是借和氏璧之事而諷政，地名準確與否并不重要。然而后來的注釋者，卻十分較真，以為楚山即荊山?？墒歉鶕?jù)在哪里呢？注釋者又模糊過去了，這又讓那些古今重視考據(jù)學或期待“歷史名人效應”的有心人找到了營運空間。
文獻中有關荊山的記載少說也有五六處。一說在湖北陽新縣，根據(jù)來自《中國古今地名大辭典》 ；一說在安徽蕪湖，出自典籍《太玉府志》 ；一說在安徽懷遠縣，見《懷遠縣志》和《中國名勝詞典》 ；一說在江西三清山；還有一說在江蘇高淳縣荊山，后兩說都是來自民間傳說 。
最多的說法是南漳荊山 ,其實這種傳說是最不可靠的。
《尚書》是中國最古老的一部典籍。據(jù)《尚書?禹貢》記載，夏朝時的九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州?！吨芄佟酚涊d，西周時，多了幽州、并州，而少了徐州、梁州，還是九州，但荊州未變?？梢?，九州之說是西周以前就有的行政區(qū)劃，那時的楚國連影子都沒有呢。九州既然是行政區(qū)劃，那州治就是某一區(qū)域的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心。如此講，荊州怎么會以一個不起眼的邊區(qū)南漳小山來命名？事實只能是確立荊州后，再以山為界，才有了荊山一名。荊山在《禹貢》中確實出現(xiàn)多次，這證明它的地位特別重要?！扒G及衡陽惟荊州”，“荊、河惟豫州”。這恰恰符合了大洪山之南是荊州，大洪山之北及黃河之南為豫州這一地貌特點。從行政區(qū)劃看，隨州（縣）歷來被視為中原，夏、商雖史載不明，但西周有“漢東諸姬”，并派南公適建曾（隨）國以拒楚。秦漢實現(xiàn)郡縣制，隨又劃歸南陽郡。可見此前大洪山一直都是中國南北分界線，直至南北朝后才發(fā)生了變化。
何況荊山遍及各地，而非南漳一處；漳水、雎水也是不一而足。地名、人名相同相重的情況屢見不鮮，要證明和氏璧在隨的真實性，我們還需要進一步尋找更有力的證據(jù)。
清朝的考據(jù)學大家呂調(diào)陽在他所著的《五藏山經(jīng)傳?中山經(jīng)?中次十經(jīng)》中認為，“此經(jīng)所志荊州，大江以北，漢東西諸山也。近江陵無高山，所有皆陵阜。景，強之借字，山在江陵城東四十里?！敝该鳌吨写问?jīng)》諸山都是大江以北、漢東（隨）以西諸山，而且漳水、雎水、銅山、大堯山都在隨之境內(nèi)。
但典籍中卻未發(fā)現(xiàn)大洪山有荊山一說，這是怎么一回事？
《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載：“荊山之首，曰景山?！本埃◤姡┥皆诮瓿菛|四十里，繼續(xù)往東北移，有京源山，京山縣之縣名就源于此，京山縣西北有金橋，此地有山叫分水嶺，正是漳水、均（雎）水的分界線，再西去有金個尖子山。景、京、金都屬大洪山山脈，且景、京、金、荊同音，古代同音字互通是常事。尤其值得注意的是“京”字，從字源學上講，京早于荊。京的本義是人工筑起的高丘 ，徐中舒先生在《甲骨文字典》 中說：“甲骨文亳、京、亯、 、復、良、丘皆與穴居有關?！边@讓我們聯(lián)想起神農(nóng)洞，聯(lián)想起北京山頂洞人。 ，它有多古老?。『髞怼熬北挥瀭鳛榍G，竟失去其本來面目。
呂調(diào)陽的觀點恰好解決了劉向《說苑》中荊臺的位置:“楚昭王欲之荊臺，司馬子綦進諫曰：荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨方淮。其地使人遺老而忘死，人君游者盡以亡其國，愿大王勿往游焉?！边@里指的就是大洪山。尤其枚乘的《七發(fā)》:“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。”一個“南望”，就決定了荊山的具體位置。遠在楚國西北邊疆的南漳荊山，無論怎么也不會跑到南邊去！
還有一個小故事。三年前，全國政協(xié)文史委副主任卞晉平先生來隨州調(diào)研，向包毅國副主席探聽，隨縣有沒有一個叫卞家塆的地方？他祖父曾講，他們老家在隨縣，卞和就是他們的老祖先。包主席電話問我。我說：“有??！《隨縣地名志》上寫得很清楚，在三里崗常安店！”他們就驅車前往。遺憾的是，塆子已經(jīng)拆除，當?shù)匾矡o卞姓人家，很令卞先生失望。實際上，是他們的時間太倉促，且調(diào)查的對象有局限。2017年8月25日，我和李洪坤、陳烱三人，在三里崗文化站長張津紅女士的陪同下，再次深入到常安店村，與村干部和當?shù)乩先私徽?，獲得了大量讓人驚喜過望的素材。69歲的甘忠發(fā)先生說，他聽爺爺講，現(xiàn)在的篾家塆過去就叫卞家塆，是古代一個撿寶的人住過的地方，解放后有個篾匠住進了這個塆，于是就篾家塆、篾家塆地喊開了。1978年還發(fā)現(xiàn)了一塊碑，上面刻著一個字：下的上面打個點，自己不認得，就去問陳老先生，他說讀“變”?？上н@塊碑修高速公路時，填到路基上去了。村里的人還講了一個動人心扉的故事，南面山上的陡崖處，有一塊孤立的“箱子石”，方圓幾十里的百姓都在那里燒香磕頭求子求財，據(jù)說，那就是當年卞和裝寶的箱子，他因楚王不識貨，就坐在那箱子上哭啊哭，哭得口、眼、鼻全都出血，后來他死了，那箱子就化為石頭，成了神靈。這不與韓非子講的故事差不多！陳家沖還有一個故事，叫《楚國人不識貨，拿到烏金當位坐》，沖垴上的金個尖子山就產(chǎn)烏金，卞和當年就是在那個山上撿的寶。關于卞家塆還有一個說法：隨人有一種文化忌諱，對不吉利或有辱沒祖宗之嫌的詞匯，習慣用相反詞語代稱。譬如“舌頭”，有“折本”之諧義，故改稱“賺頭”，為了配套，還把牙齒改稱“財?shù)踝印?，即“把賺來的錢串成吊子”（過去一吊為一千文錢）。又如“佘”姓，人們在稱呼“老佘”“小佘”時，就改稱“老龍”“小龍”或“老賺”“小賺”?！氨濉币泊嬖谶@種情況，“卞”有“便”之嫌，為避“小便”“老便”之諱，外人稱呼時就叫“小米”“老米”。三里崗一帶還有幾戶米姓人家，這有待進一步考證。更富有科學價值的是，考古隊還在元寶寨發(fā)現(xiàn)了東周時期的文化遺址，卞和就是東周時期的人啊！這也有待對遺址的進一步發(fā)掘。歷史遺跡、口傳故事都是證據(jù)啊！“和氏璧在隨縣”還存在什么問題呢？然而這個課題還需要我們作更深入地探討，要真正讓“和氏璧”落戶常安店，既需要田野調(diào)查和典籍支持，也需要學術界認可。
急啊，時不我待！
可急有什么用，我們還必須繼續(xù)努力，耐心等待！
三
讀完這本《隨縣地名掌故》，你會發(fā)現(xiàn)，神話傳說占絕大多數(shù)，而真實故事卻寥寥無幾。這就對了！流傳在老百姓口中，傳播在田間地頭，能喚醒瞌睡、助人加力、哄孩子不哭、教子女奮進，不帶一點神秘意味，沒有半點傳奇色彩，誰能把你那口傳文學聽進肚里再講出來傳下去？我們整理這部地名掌故，原因就在于，當代人的科學觀已不再介意神話傳說，搶救它，主要目的是為了保留前人的創(chuàng)作成果。但不可忽略的一點是，這里面仍有無窮的智慧和深刻的文化內(nèi)涵，明眼人自會從中看出，亦能受教得益。
梳篦一下隨縣地名掌故，大概體現(xiàn)了以下幾種文化觀念：
（一）風水觀。地名的意義，首先表現(xiàn)在風水方面。在我們中國，無論城鄉(xiāng)，在蓋房鋪路、挖塘筑堰、立祠建廟，甚至修墳造墓，都要選擇一處好風水。這里面有很多的科學成分，也有一定的迷信色彩，但更重要是寄于某種美好的愿望和期待。
尚家塆為什么修子房廟？就是因為漢朝開國功臣張良，在隱居云臺禪寺（盡管漢初還沒有佛教，但民間創(chuàng)作是不考慮歷史事實的）東側石洞中時，曾信步來到了尚家塆，見村南兩河成十字交叉，便自言自語道：“好一處風水寶地！”這里村民為表示對他的敬意，遂立廟于十字河西北崗上，以作紀念。這種紀念，不就是期望他們的子女也能出一個像張良似的大人物嗎？
然而占據(jù)好風水，并不一定就讓占據(jù)者好運長保?！吨旒覙堑膫髡f》就回答了這個問題。朱家樓背后有一座山，名曰老虎地。一位平庸的鄭氏女人不意中占據(jù)了這一塊風水寶地，竟使得她的兒子朱圣仙成了精。朱圣仙成精后卻不求正果，為獲取錢財，他施展魔法讓當朝皇帝的正宮娘娘生病，然后便進宮為娘娘治病，由此來獲取錢財。由于是他自己玩的花招，當然藥到病除。這樣一次又一次地玩，他就一次又一次地獲賞賜。拿著這批錢財，他先為其母豎立墓碑，再建豪華朱家高樓，后建東、西兩座花園。但他還不滿足，繼續(xù)行騙。誰知他被降魔拿怪的張?zhí)鞄熥R破，請來了雷公電婆，將朱圣仙劈死在山洞里。朱家樓也被朝廷燒毀一空。如今這里只存有朱家樓地名，卻已尋不到半片瓦礫。此故事告訴人們，好風水只有好人才能蹲得起守得??！是非觀念很明確。
真正的風水寶地也是有的。草店三道河觀音寺，始建于唐，其地勢坐北朝南，三面環(huán)山，前場很開闊。這里冬暖夏涼，尤其是夏天，夜晚住在寺內(nèi)，不用蚊帳，不點蚊香，卻沒有蚊蟲叮咬。
據(jù)傳有一個風水先生看中了這塊地，但無法與寺院爭搶。死后被葬在寺廟背后的山上。據(jù)當?shù)卮迕裰v，每到中午時分，你若站在該墓旁邊，還能聽到墓內(nèi)風水先生的嘆息聲。這話可信可不信，只能依靠科學來解謎。
（二）善惡觀。地名故事來源于社會底層，是一些無力抗拒惡勢力，也無力抗拒自然災害的普通百姓編創(chuàng)的。他們寄希望于神圣賢明之人，宣揚因果報應，以期達到懲惡揚善之目的。《鉆子坡的故事》即屬這類作品。故事是說，過去這里居住過兩位朝廷官員，一位叫何勝，不貪財，不欺貧，忠心耿耿，一心為民，被當?shù)匕傩辗Q為兩袖清風的好官員。另一位官員叫蔣廣，為官心黑，藏污納垢，欺男霸女，無惡不作，百姓對他恨之入骨。何蔣兩家自然水火不容。
然而蔣廣的兒子蔣三，何勝的女兒何香，卻相互傾慕，私訂了終身。蔣廣盡管怒火萬丈，卻因兒子以死相脅，只得明里同意，暗里卻在策劃一場陰謀。
結婚那天，蔣廣卻說何香身懷有孕，命令兒子當場與何香斷絕關系。何勝猜透蔣廣是在有意丑化何家名聲，便請來法醫(yī)，當場將何香開腸破肚，結果肚里沒有孩子。何香死于非命。
于是，何勝將蔣廣告到官府，蔣廣被降職，并賠償何勝三千兩銀子?；氐郊依锏氖Y廣，不思己過，卻以為自家風水出了問題，便求教陰陽先生張誠。本來就痛恨蔣廣的張誠，故意說蔣廣居住的山坡，是一塊風水寶地，但天長日久，風水外流了，所以蔣廣動手打手，動腳打腳。若要保住風水，就得打一百個一尺長的鐵釘子，將風水寶地的四面八方都釘上。蔣廣依言照辦。哪知釘子釘完后，坡崗四周涌出了紅水，而且日夜流淌不斷線，同時村里雞不叫，狗不咬。蔣廣一病不起，從此家破人亡。他住的那個小山坡，從此便被稱作鉆子坡。
小林《花墳的故事》，講述的是清朝年間的一段傳說。有一個賣花的窮婆婆因病死在那里，當?shù)睾眯娜藴愬X將她埋在一個滾泥氹內(nèi)。誰知，第二天，竟從原地長出一座墳頭來。人們覺得驚奇，紛紛前來觀看。時間久了，此地原先的名字反被人們遺忘，只知有座賣花婆婆的墳?；▔炓虼撕伴_了。
據(jù)說賣花婆婆的后人沾了靈氣，后來做了大官。每逢清明祭祖，騎著高頭大馬帶著禮物，天不亮就來到花墳祭拜，并在每家門前放一份禮物，以感謝這里的好心人對賣花婆婆的善舉。
真是“善有善報，惡有惡報”啊！
（三）貧富觀。有些地名，無須故事解說，一聲叫喚就能聽出它昔日的驕傲和過往的遺憾。殷店，一定是某個時候一個殷姓大戶興起的市場。龔家棚子，盡管現(xiàn)在已成集市，而在開創(chuàng)時期，肯定只是一個草棚子，而且是龔姓的一個窮困創(chuàng)業(yè)者的住所。貧富的文化符號一目了然。
戴家倉屋，一聽就是一個富戶人家的住地。想想，一個窮人，用得上倉屋嗎？了不得有一個扁桶而已。那么，戴家怎么富裕的？這就需要有一個故事來敘述了。原來戴家人世世代代勤扒苦做，節(jié)儉持家，錢糧越聚越多，于是便建起了倉屋，一間又一間，越建越多，人們便以“戴家倉屋”稱開了。而戴九爺也是喜做善事，又臨危救駕而受封。其富貴完全走的是一條正路，所以當?shù)厝藗兌己茏鹬厮?br /> 與此相反，有一個糟坊塆，它旁邊的“神碾”，是神仙呂洞賓為一對勤勞善良的老夫婦立起的。這神碾能將一斗谷子碾出一斗二升大米來，其神奇功能惠及了方圓數(shù)十里的老百姓。誰知晃山的一個財主起了獨霸之心，就在石碾旁邊建起了宅院，將神碾圈在院子里，獨家使用，或出租而收取銀兩。此種行為終于觸怒了神仙，先廢了碾子的神奇功能，又讓黑心的財主一病不起。這就是貪心者的可恥下場。
其實，富人之富，都是源于窮人。西溝村王家塆的王氏兄弟雖然腰纏萬貫，卻是吃的丫環(huán)的一碗飯。這話是一位算命先生說出來的，王氏兄弟聽了不服氣，便追問緣由。先生說，這丫環(huán)腰中有顆痣，痣中有根毛，因她是半仙之體，只要此毛在腰間能纏上三圈，便可得道成仙。王氏兄弟的老大便讓他太太去察看，果然丫環(huán)腰間有顆痣，痣上有根很長很長的毛，狠心的太太就將丫環(huán)的毛扯掉了，丫環(huán)氣死，而財主的家境也開始敗落，兩年后淪為乞丐（見《金銀洞與丫環(huán)坡的傳說》）。而《麩子洞傳說》竟然牽涉到史上有傳的明朝參將宋之彥。麩子洞實指佛子洞，始建于宋大觀九年，后漸坍圮，明參將宋之彥重修。此人在當?shù)赜泻妹暎竟适卵菡f的卻是反面。這也不足為怪，土話說：“相宜不盡，得罪不完”，人都有兩面性。但這幾個故事，都說明一個道理：為富不仁！富人們只讓自己腰纏萬貫，卻不讓窮人腰纏一根毛。其實他們吃的只是窮人的一碗飯，沒了這些丫環(huán)（窮人），他們也就完蛋了。這里只是沒有明說，一切都隱藏在故事中。
若要細細分析，隨縣地名故事中還有鮮明的愛憎觀、是非觀，這里就不一一舉例了。
四
隨縣地名掌故中，有一個很奇怪的現(xiàn)象，朱元璋的故事特別多，幾乎占據(jù)了本書六分之一的內(nèi)容。我們之所以沒有刪減，是因為它反映了隨縣不同尋常的那段歷史。當年與朱元璋同時起義、并割據(jù)一方的還有隨縣人明玉珍。他帶領的農(nóng)民起義軍，左沖右突，節(jié)節(jié)勝利，逐步發(fā)展壯大，最后在重慶建立了大夏國。明玉珍起于庶民，本性節(jié)儉，又重視學習，還能尊賢愛能，折節(jié)取士。稱帝后，設國子監(jiān)，教公卿子弟念書；設提舉司，開進士科，廣納賢才；減輕賦稅，以十分之一繳科。于是“蜀人悉便安之”。朱元璋起兵占領江南后，明玉珍派參政江儼與其通好。朱派都事孫養(yǎng)浩送來親筆信，大意是：您處西蜀，我處江左，如同漢末孫權、劉備之勢。愿雙方結成友好，以抗北方王保保?？杀氖?，1367年，36歲的明玉珍病逝，10歲的兒子明升繼位。朱元璋趁人之危，再不言“以孫劉相吞噬為鑒”，兵分水陸兩路，進逼重慶。明玉珍妻彭氏見此情狀，哭著對臣僚們說：“大軍所過，勢如破竹，不如早降以活民命?！钡降资寝r(nóng)民起義軍領袖，國之將亡，還有一念牽掛著百姓，這一點是其他人所不可比擬的。明升投降后，授爵歸義侯，賜第京師。但朱元璋害怕留有隱患，第二年將明家舉族遷往高麗（朝鮮）。而對明玉珍家鄉(xiāng)隨縣，以“摻沙子”的辦法，從江西大量移民以防土著隨人東山再起。明玉珍一生飽受征戰(zhàn)之苦，過早病亡，若能與明太祖等壽，中國的這段歷史決非這般簡單。

                                                                                                                   明玉珍故里

隨縣人當然同情明玉珍的遭遇，于是演繹出大量貶損朱元璋的故事，但只字未提明玉珍之名，這無疑是出于政治原因?！恫鄯繅G竹人竹馬》是代表作。它是從明玉珍故里傳出來的。隨北還有《獅子畈的傳說》、《白麻移城縣》，隨南還有《千兵嶺的傳說》、《挖斷崗龍脈受損》，還有一批內(nèi)容大致相同的安居夏家畈的《點將臺》、南郊獨崇山的《天子洼》等故事沒有收進來。這一切都對研究隨縣的這段歷史有幫助，有待進一步挖掘。
另外，有關寺廟的故事也占較大比例，都是一些勸人向善的故事。但也有丑聞，如安溝寺與太山廟的男女住持，勾搭成奸后，懷上了龍?zhí)?。此事有影射朱元璋的意味兒，但更重要的是反映佛門也有爛事，帶有一定的反迷信色彩。
值得一提的是，地名的雅俗，并不代表事實的美丑。名與實相悖的例子很多，我們更看重的是事實而不圖虛名?！豆肥簤G的由來》最能說明這個問題：在小林鎮(zhèn)祝林店村十二組的上沖里有一個小塆，叫狗屎塆。傳說早先是一戶姓李的大戶人家種這條沖的田，因為一次大仙們（當?shù)厝藗兎Q黃鼠狼為大仙）集會，山上山下田里田外都是黃鼠狼。種田的伙計看到后，口中便罵起這些黃鼠狼，并想辦法用器具傷害它們。伙計們罵大仙的話，被這些大仙們聽到了。一夜過去，田地里盡是大大小小的石頭，弄得伙計們無法下腳?；镉媯儗⒋耸赂嬖V了掌柜的，掌柜的卻狠狠地批評了這些伙計，并且說：“一個石頭四兩油，沒有石頭長個球？狗屎臭，狗屎臭，狗屎肥田，田還瘦！”掌柜一點沒有責怪黃鼠狼的意思。那些大仙們知道后，很快將田里的石頭撿起，把別處的狗屎、豬糞都運到了這里來。后來人們只要走進這個沖，就聞到一股臭狗屎味兒，因而取名“狗屎塆”。
這個故事隨南也有，只是那句順口溜稍有修改：“狗屎不肥田，石垡子肥千年?！眲游锱c人類爭地盤也是常有的事，如何和平相處，這也是研究“生態(tài)平衡”的學者和普通百姓們都應關注的大問題。
一個最現(xiàn)實的問題是，隨著奔小康、建設新農(nóng)村的步伐加快，小塆并大塆、舊址遷新址、老屋搬新屋的步伐也隨之加快。一些老地名很快就會消失，其故事也漸漸被淡忘?！峨S縣地名掌故》最大的貢獻就是，保存了過往歲月的記憶。遺憾的是，我們收集的故事還有遺漏，因而這項工作還得繼續(xù)。我們將不遺余力。

寧寧

聆聽那支遙遠的歌

——為李旭斌、羅愛玉《隨縣民間歌謠》序

蔣天徑

拿到這本《隨縣民間歌謠》，我相信每位讀者都會迅速翻看內(nèi)頁，尋找自己已經(jīng)淡忘的那些過往歲月留下的美好記憶。有人仰天大笑，有人喟嘆不已，有人遐想連篇，有人甚至會潸然淚下，這一切情狀都可理解。我覺得品讀這本書的最好辦法，是閉上眼睛，用心去聆聽那首最讓你激動而古老的歌，想想曾為你歌唱的那位長者的音容笑貌，整個世界就會靜止在那一刻，讓你陶醉，讓你銷魂。我曾設想過制作一塊光盤，將采集收錄的民間歌手演唱的歌曲全部刻上，夾附在書內(nèi)供大家欣賞。但終因力量不足而未能如愿，遺憾只得留待下次再版吧！

細心的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，此書內(nèi)容百分之八十以上是“五句子”、“三句子”歌。這并不奇怪，隨州人的文化個性本應如此！此書開始就叫《隨縣五句子歌》，但為了與《隨縣文化圖典》系列叢書配套，才更名為《隨縣民間歌謠》。

因為參考文獻奇缺，我這里只能采取“浩水兒”——隨州花鼓戲的一種無腳本即興表演辦法，向著無邊無際、深淺難料的隨州民歌海洋游去，試著接近那無比深邃的隨州“三句子”“五句子”民歌的本質特征。

　 　　　　　　　　 　　　

《隨縣民間歌謠》作者李旭斌（左）　羅愛玉（右）

一

我們先從容易捕捉的歌詞入手。

不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，隨州很多文化現(xiàn)象，包括“五句子”歌，都可從唐代曾寓居隨州壽山的大詩人李白那里找到影子。他一生寫詩無數(shù)，惟有五句子歌僅有一首，此歌就叫《荊州歌》：

白帝城邊足風波，

瞿塘五月誰敢過?

荊州麥熟繭成蛾，

繰絲憶君頭緒多。

撥谷飛鳴奈妾何。

沒有材料可以確切證明這首農(nóng)婦思夫的五句子歌寫于何時何地，但大多數(shù)人認為他是寫于初出四川經(jīng)過荊州時而作，還說他是從梁簡文帝的《荊州歌》“紀城南里望朝云，雉飛麥熟妾思君”一詩中得到了啟發(fā)。這些話都似是而非，我們暫且不與理論。但有一點是肯定的，當年李白的真實目的是奔“神農(nóng)好長生，風俗久已成”的隨州而來。他無論是途經(jīng)荊州、還是定居隨州而發(fā)現(xiàn)了這種別具一格的“五句子”歌形式，并有興附擬一首以表喜愛，但足以證明當年五句子歌特流行于漢東、荊州民間一帶，可見五句子歌形式之古老。李白的歌中寫到“布谷鳥（撥谷）”，隨州恰有一首兒歌與之相呼應：“栽秧撒谷，嬤嬤過河，打濕裹腳?！闭堊⒁膺@是一首“三句子”歌！三句子、五句子正是隨州的詩歌特色??！

我們還從《樂府詩集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進餐時唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！

這是多么重要的文獻資料！對于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰??！不整理好這部遺產(chǎn)，真對不住老祖宗！

（一）

寧寧

我們先從容易捕捉的歌詞入手。
不知大家發(fā)現(xiàn)沒有，隨州很多文化現(xiàn)象，包括“五句子”歌，都可從唐代曾寓居隨州壽山的大詩人李白那里找到影子。他一生寫詩無數(shù)，惟有五句子歌僅有一首，此歌就叫《荊州歌》：
白帝城邊足風波，
瞿塘五月誰敢過?
荊州麥熟繭成蛾，
繰絲憶君頭緒多。
撥谷飛鳴奈妾何。
沒有材料可以確切證明這首農(nóng)婦思夫的五句子歌寫于何時何地，但大多數(shù)人認為他是寫于初出四川經(jīng)過荊州時而作，還說他是從梁簡文帝的《荊州歌》“紀城南里望朝云，雉飛麥熟妾思君”一詩中得到了啟發(fā)。這些話都似是而非，我們暫且不與理論。但有一點是肯定的，當年李白的真實目的是奔“神農(nóng)好長生，風俗久已成”的隨州而來。他無論是途經(jīng)荊州、還是定居隨州而發(fā)現(xiàn)了這種別具一格的“五句子”歌形式，并有興附擬一首以表喜愛，但足以證明當年五句子歌特流行于漢東、荊州民間一帶，可見五句子歌形式之古老。李白的歌中寫到“布谷鳥（撥谷）”，隨州恰有一首兒歌與之相呼應：“栽秧撒谷，嬤嬤過河，打濕裹腳。”請注意這是一首“三句子”歌！三句子、五句子正是隨州的詩歌特色?。?br /> 我們還從《樂府詩集》里發(fā)現(xiàn)隋代皇帝進餐時唱的五句子《食舉歌》。隋朝發(fā)祥于隨，說不定此歌形式就取材于隨地呢！
這是多么重要的文獻資料！對于深入研究隨州民歌的歷史又是多么的難得！幸有這些名人為我們鼓氣撐腰??！不整理好這部遺產(chǎn)，真對不住老祖宗！
（一）        隨州民歌的最大特色是結構句式的不規(guī)整性。
韻，是所有歌詞的必要條件，所以它至少有兩句?！耙豢脴渫薷哂指?，上面掛著千把刀”，這是隨州人為“皂瓜樹”制作的一首燈歌。不言而喻，“三句子”、“四句子”、“五句子”……即是從這最基本的“二句子”形式發(fā)展而來。
隨州民間藝人似乎少有詩的概念，哪怕讀過私塾、背過詩經(jīng)的老先生也很少提到“詩”。不知是因為“詩”雅致、無邪和高深，還是因為喜歡素樸、平白甚或粗魯和野蠻，反正口中輕易不言詩，凡對有韻的句子都稱歌。不規(guī)整的稱三句子歌、五句子歌；規(guī)整的四句就叫四句，譬如婚慶“喝鬧房酒”時所喊的“四句”；兩個四句的稱四韻八句（也叫四圓八句，起承轉合就是一個圓）。再長的敘事詩，就稱揚歌、盤歌、鑼鼓詞。
隨州民歌多為“三句子”、“五句子”，這對于崇尚對稱美的中國傳統(tǒng)文化習慣來說，無疑是一種挑戰(zhàn)。可以想象，初始創(chuàng)作這類民歌，目的就是為了突破那些對稱規(guī)整的框框調(diào)調(diào)，尋找一種自由的表達方式。這種自由表達方式主要體現(xiàn)在三個方面：
一是用韻自由。以三句子歌《小奴一十七》為例，首段“中華民國三十年，隊伍開到應山下，人人都歡迎。”一、三句押韻，這似乎不合十三轍，但隨州藝人認為合韻；第二段“小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶小生意?！比淙喉?；第三段“一賣餃子二賣面，再賣那個荷葉邊 ，就是那個小生意?！币?、二句押韻，第三句跑開了；第四段“昨天賣的一毛七，今天賣的一毛八，早賣早回家?！钡谝痪洳还埽?、三句押韻。不僅用韻十分自由，而且轉韻也快，不受任何約束。
二是說唱自由。仍以這首《小奴一十七》為例：
女唱：中華民國三十年，隊伍開到應山下，人人都歡迎；
男白：去趕熱鬧?。?br /> 女唱：小奴今年一十七，收拾打扮上街去，外帶個小生意；
男白：大姐做的么生意？
女唱：一賣餃子二賣面，再賣那個荷葉邊，就是那個小生意；
男白：包的是么餡子？
……
這是一首有情節(jié)的敘事三句子歌。任何敘事文藝，都必須照顧受眾的感覺。此歌說唱自由，不僅能滿足說唱者收放自如的表演效果，更重要的是道白問話往往能造成懸念，讓聽者急切地等待下文。盡管有些聽者已經(jīng)熟透歌詞，仍有一種想模仿或參與其間的新鮮感存在。隨州這類敘事民歌很多，如《十指尖尖》、《楊花扭》、《小小水車》等等。
三是結構自由。三句子、五句子本身就是對方正體詩歌的突破，隨州還有少量的七句子、九句子歌。即使是方正的四句子歌，也會在某一句的字數(shù)上自由增減。如《十寫》：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，不吃不喝臉皮黃，一心想情郎；桃紅瓜子臉，白粉胭脂點，眉毛彎彎像月亮，三寸小金蓮……”本是一首五言體民歌，第三句卻增為七字，打破了一貫到底的五言格局。十分優(yōu)美的三句子《采花》歌，每句的字數(shù)都不規(guī)整：“正月里采花無花采，二月里采花花正開，百花人人愛；三月里桃花紅似火，四月里葡萄花架上開，蜜蜂采滿懷……”第二段中八言、九言、五言都有，結構十分自由。

群眾新年玩彩蓮船（跑旱船）

（二）        隨州民歌的另一特點是內(nèi)容積極向上，動感性極強。
凡民歌都趨向于生活化。然而隨州民歌更尊重生活，更深入生活，更能表現(xiàn)生活。而且生活態(tài)度積極，生活情調(diào)熱烈，生活愿景美好。從隨州民歌的“四多”可見一斑。一是唱“十”的歌多?！妒焉葍骸?、《十對花》、《十喜》、《十寫》、《十想》、《十繡江城》、《十唱共產(chǎn)黨》等數(shù)十篇。“十”是一個吉祥數(shù)字，代表圓滿、完整、周密和全部。在喜慶之時，唱歌要唱“十字歌”，吃席要吃十大碗；出門時，歇腳歇在十里亭，購物購在十里舖；交友時，女人要結十姊妹，男人要拜十弟兄……放開眼耳，象征“十全十美”的吉祥物隨處可見，歌唱美好生活的“十”字歌也隨處可聞，這正是中國吉祥文化在世俗中的具體表現(xiàn)。二是唱情歌的多。盡管民間受封建婚姻觀念影響也很嚴重，但畢竟山高皇帝遠，鞭長莫及，受制較寬松，所以那些表露心跡的情歌生長旺盛。這類情歌的最大特點是直白、顯露、樸實和生動形象，用一句土話來說就是：“一張口就能看到喉嚨管子！”真正的農(nóng)家情趣，不轉彎抹角。三是描述勞動場面的歌多。尤以集體勞動場合的歌為最多，如車水歌、打硪號子、薅草歌，這類歌都是為了協(xié)調(diào)勞動或驅趕疲勞；其次是精細手工活類的歌，如紡線歌、賣花調(diào)等，唱這類歌不僅是為了抗拒疲勞，減少寂寞，更重要的是表達勞動帶來收獲的快樂情緒。四是對唱的多，幫腔的多。主要表現(xiàn)在休閑場合，人多心閑，自娛自樂，改善一下平民生存的文化環(huán)境。
積極向上的東西都具有較強的動感性?！安脊萨B兒叫一聲，泥腿子問是哪里人？我是東山布谷鳥，鳳凰差我送歌聲．稻谷揚花轉回程?！贝翰r間到了，天上的布谷鳥叫了，地上的泥巴腿子忙了，一切的一切都動起來了。不過，到稻谷揚花的時候，大家就稍稍可以喘口氣了。
生活的戲劇性也可造成歌詞內(nèi)容的動感性?！案缏牶舆叞糸稠?，想必乖姐洗衣裳，丟下黃秧去看姐，到了河邊心冰涼：啄木鳥聲聲啄木樁。”聽到響，導致心里想，于是丟下手里活，兩腳忙忙跑到河邊看，這里每一句歌詞都動感十足，而且動徹心扉，那種想姐心情的熱切，到冰涼心境的急速轉換，竟由“啄木鳥啄木樁”這一戲劇場景所造成，第五句點石成金，在這里達到了盡善盡美的藝術效果！
強大的生命力更具有藝術動感性，甚至能達到震撼人心的效果。吳山鎮(zhèn)新集村民歌手邱榮明老先生唱推秧草歌《八十歲老漢去探花》時，那種全身心的投入使我們大受感動，坐在一邊的另一名民歌手汪隆本先生幾次想插入唱一句，都被他惱怒地制止，他那高亢的聲腔和狂野的呼喊，至今叫人難忘：
八十歲的老漢去探花，
杵棍搗棒到姐家，
姐盤（搬）凳來郎坐下：
恁（那么）大年紀探什么花，
留一點精神保自家。

姐說這話有點差，
人老身老心兒花，
南瓜越老越是甜，
海椒（辣椒）越老越是辣
搞板眼還是老的是行家。
一種聽似淫蕩的歌聲，在田野中發(fā)狂發(fā)飚，其實那是強大生命力在天地間肆意揮灑，沒有哀嘆，沒有憐憫，沒有無奈，沒有暮氣，只有攀爬到生命之巔的超強者才能發(fā)出的那種震撼人心的吶喊！我們豈能以庸人那一句“只圖個嘴快活”就一笑了之地否定掉？這讓我想起尼采那句“藝術拯救人生”的名言，已是暮年的邱榮明老先生，打著赤膊，唱著山歌，仍顯得精神抖擻，活力四射！

邱榮明老先生（中）唱推秧草歌

（三）隨州民歌具有豐富的想象力?！吧卟灰耸屈S鱔，蜂不錐人是蒼蠅，郎不撩姐是傻子，姐不撩郎是剛貞，郎姐相愛是天生?！鄙咛焐耍涮焐F人，郎姐天生是愛人；如果蛇喪失天性就是黃鱔，蜂喪失天性就是蒼蠅，郎姐喪失天性就是傻子了。這種想象比喻是多么貼切！
“有好姐，無好郎，好似白米拌谷糠，梭欏樹鑲了圍桶底，靈芝長在茅廁墻，都說人強命不強?！边@是一位輕薄白面小子調(diào)戲漂亮少婦的歌，而那位少婦卻回擊得典雅有力、落落大方：“紅臉關公好殺人，黑臉包公斷烏盆，白臉哪吒鬧大海，花臉李逵打山林，臉上難辨誰人能?！边@些用典、比喻都恰到好處。
利用諧音產(chǎn)生雙關效果，也是隨州民歌的一大特色?！耙幌绿飦硭稚?，十個歌（哥）兒九個村，個個歌（哥）兒不離姐，離了姐兒唱不成。唱個歌兒當媒人。”這是從多段五句子歌《一下田來水又深》中選取的第四段，環(huán)境是有很多哥兒在田里幫忙主家推秧草，所以第二句、第三句的“歌”亦可當哥理解：會唱歌的小郎哥，早把姐兒的心唱動了，歌就是他們的媒人了！“叫我唱歌歌（哥）沒來，歌（哥）在東山草林歪，打把鐮刀一頭彎，上山去把路砍開，修一條路讓歌（哥）來?！边@里歌也可當哥理解，因為“唱歌要有兩個人，犁套要有兩根繩。繩子斷了棕絲纏，駕檔斷了進老林，歌聲斷了難交情?！背枋菫榱私Y交朋友，加深友情，一個人唱歌就沒什么意思了。
隨州民歌歌詞別具韻味，需要深入探討，我這里只不過觸及了一點皮毛。

二
我們再來談談隱蔽幽深的隨州民歌音樂特色。
大家可能都有這種經(jīng)驗：人生每遇轉折，大多會對過往的某些作為或興趣愛好，重新進行價值評估。當然原因各有不同，目的只有一個：希望生活得更美好。我年輕時曾迷戀過音樂，1979年從部隊轉業(yè)地方后，就決定再不惹那些與音樂有關的一切事情（看過《芳華》的人就會體驗到）。其實這只是一種蒙騙自己的謊言，內(nèi)心卻在承受著煎熬與痛苦，家鄉(xiāng)那熱烈奔放、情真意切的鄉(xiāng)土民歌時時突然蹦出，讓我本已淡化的音樂之心一次又一次出現(xiàn)騷動。直到退休，我才再次抓住了這根稻草。不過，音樂再也不會挑起像青春時期那般迷戀與銷魂，只想哼哼家鄉(xiāng)那質樸遙遠的小夜曲，并盡我所能地去尋找她那久被遮蔽的形而上意義。
說實話，現(xiàn)在再談音樂，我底氣有些不足。還是在上個世紀六、七十年代，我讀了美國音樂家柏西?該丘斯的幾本音樂理論書，幾十年過去，僅有的那一點知識，早已還給老師了?，F(xiàn)在再翻出來用以研究中國民歌，尤其是談隨州民歌，似乎很不合時宜。然而該丘斯的關于音樂的“自然法則”是值得尊重的。繆天瑞先生評論他的著作時說：“著者把音樂構成中的若干要素與表現(xiàn)手段都歸因于五度連環(huán)，即把五度連環(huán)作為調(diào)的根源，作為和弦關系的準繩，作為調(diào)關系的根據(jù)，又作為變化音系統(tǒng)化的依據(jù)?！蔽以谘芯糠治鲆魳纷髌窌r，是把這“一元論”的根源說，奉為圭臬的。有人或會問，二千多年前的曾侯乙編鐘已經(jīng)有了三度相生法，這又如何理解？不錯，但“三度相生法”不是根源。與編鐘同時出土的均鐘告訴我們，當年已有了調(diào)音器。設若真是憑耳朵按三度相生法來調(diào)音，那也是非造詣深厚的專業(yè)音樂人士是不能完成的。而非專業(yè)的民間歌手和器樂演奏者只能靠直覺。“有直覺才能者，往往不待人教，自能知悉自然的法則?！?一個盲人先生，拿一把二胡行走在鄉(xiāng)間野外，他根本無需調(diào)音器，只把內(nèi)外弦軸擰幾下，就能憑直覺獲得一個純五度的調(diào)弦效果。其實東西方作曲理論家大多都遵循這個“五度連環(huán)（五度相生法）”的自然法則，來探討音階、音程、和弦、曲調(diào)等等音樂構成現(xiàn)象。越是大師越是接近本原！
然而，現(xiàn)在都以遠離本原和打破規(guī)則為“創(chuàng)新”。有些歌曲，違背自然法則，在旋律發(fā)展中，亂用半音變化，改變漢語的發(fā)音習慣，唱出誰也聽不懂的調(diào)子來。還美其名曰“通俗歌曲”、“流行音樂”。那么異端能叫通俗嗎？百姓根本接受不了，也根本流行不下去，速朽便是它們的必然結果。如今原生態(tài)唱法登上大雅之堂，大放異彩，回應的就是大眾需求，驅趕的就是那些非自然的異端妄說。我們收集整理隨州民歌，適逢其時，應運而生。尋找隨州民歌的音樂特色，保護和開發(fā)民間音樂的自然生態(tài)，正是我們的初衷。
（一）隨州民歌在音樂結構上如同歌詞一樣，也具有不規(guī)整性特色。生活的不規(guī)整、不平衡是常態(tài)，反映生活的音樂藝術的不規(guī)整、不平衡也是常態(tài)。但任何不規(guī)整、不平衡都將轉化為規(guī)整性、平衡性，然后又被打破，形成新的不規(guī)整不平衡……這就是恒久不變的自然法則。隨州民歌音樂的不規(guī)整性主要是受歌詞不規(guī)整性影響。我們先從具體例子《采花調(diào)》（例一）來分析。這首民歌的歌詞是不規(guī)整的三句子，但在演唱中，聽眾覺得整首曲調(diào)似有一種方正感。這正是自然法則起了作用！因為三句子具有很強的不穩(wěn)定因素，老辣的民歌手就采用了襯腔和重復的技術手段，使不規(guī)整的三句子變成了規(guī)整的四句子。其實，它的結構的不規(guī)整性很巧妙地隱藏在音樂行進的過程中，讓聽眾被優(yōu)美的曲調(diào)牽引而未能察覺出細節(jié)?！恫苫ㄕ{(diào)》的前三句本以四二節(jié)奏平衡向前推進,然而到了襯詞部分,突然采用了四三節(jié)奏 ,隨后又回到原有的四二節(jié)奏上繼續(xù)運行。整首歌曲，僅因這一小節(jié)的變化，就顯得神采飛揚，動感十足，與歌詞的不規(guī)整性和動感性達成了高度一致。隨州民歌的高明之處就體現(xiàn)在這微妙之中。
隨州民歌中更富于變化的是勞動歌曲，朱玉梅先生收集整理的《隨州民歌集》，選取了十多位民歌手演唱的《車水歌》，然而十個人演唱便有十個調(diào)，調(diào)調(diào)有區(qū)別。但有一點是相同的，全部是宮調(diào)式，音形也差不多。表現(xiàn)的是一種明亮、開闊、有力量的情調(diào)。最讓我們醉心的是《打喏吙》歌，這是一種推秧草調(diào)，歌曲的起音是“喏吙嗨”，落音也是“喏吙嗨”，中間的歌詞、唱腔自由發(fā)揮，想怎么唱就怎么唱,無固定旋律。但也不是完全無跡可尋,起句大多是 ,一般也是宮調(diào)式。
還有一種表現(xiàn)手法是“詞切曲不切”，即故意將一個完整的詞匯切開，以增強音樂的表現(xiàn)力度，也增強了歌唱者的演唱難度。龍船調(diào)《十字歌》（例二）:
襯詞“呃啊嗬啊嗬”將“雙雙”強行切開，用意是將兩個強音都落在“雙”上，以增強大家劃龍船時配合的默契和力度。民歌音樂的奧妙，就存乎于與勞動場面的高度一致性！沒有這點認識，你就進入不了它的音樂境界。
（二）隨州民歌音樂主題、動機的純粹性和明朗性。一首樂曲如同一篇文章，都有一個主題，哪怕是一首無標題樂曲，也逃不開這個法則。德國哲學家尼采認為，音樂是一種具有形而上意義的藝術。音樂是“太一的摹本”，本身雖然完全是非形象的，但具有產(chǎn)生形象的能力。  這話像“余音繞梁”一樣飄渺，讓人產(chǎn)生遐想?yún)s逮不住要旨。所以有人說，“人的心理結構機制有多復雜，音樂創(chuàng)作的動機表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在沖突就有多復雜，沒有精確的規(guī)律和模式可依?！钡M管捕捉音樂的主題、動機有若“捕風捉影”一樣艱難，我們還是可以從音樂產(chǎn)生的背景、歌詞內(nèi)容以及其他因素來慢慢接近它。民歌無疑出自民間，民間生活的單純性和開朗性，迫使民歌音樂的主題、動機與之同步，盡管尼采認為“民歌是語言對音樂的模仿”，而具有形而上意義的音樂也得允許或者容忍形象、概念來闡釋其模仿內(nèi)涵。試想，一個歌唱者，無論出于即興或者有意，都含有他的意愿、渴求、痛苦、呻吟、歡呼、憤怒等情緒，并借音樂來闡釋、發(fā)泄和告知給旁人理解或說服自我。以此來觀照隨州民歌，其音樂主題、動機的純粹性和明朗性就很鮮明地呈示出來了。試以《楊花扭》為例（見例三）。這是一首閨閣女子們所唱的歌（歌詞有十段之多），既然是閨門中（室內(nèi)）音樂，音調(diào)就不能太高，旋律便限制在八度音域內(nèi)（ ）；又因“爹娘管得緊”，音樂表現(xiàn)就不能不稍帶那么一點怨聲，但“我郎”夜間還是翻墻過來了，那種“獅子滾繡球”的快感也溢于言表，音樂就難免會出現(xiàn)一點輕佻。這就是這首曲子所表現(xiàn)的主題。我們都知道，音樂動機是一個外來術語，由德國音樂評論家烏爾索根首次提出，而動機的定義卻各有各的說法，但共通的一點是：樂曲中的最小單位。這個最小單位，有人說是一拍中的幾個音，有人說是一小節(jié)中的幾個音，常舉的例子是貝多芬的《命運交響曲》中的 ，這看起來已經(jīng)是一個樂句了?！稐罨ㄅぁ返囊魳穭訖C就單一明了得多，僅在角音上作微小波動。而角音在五聲音階中恰處于中間，十分切合閨中少女的那種怨不會太深、樂不會太狂的適中心態(tài)，音樂動機落實在32上，單純且優(yōu)雅。第一樂句 ,簡單得幾乎就是動機的不斷重復，動機的貫穿方式一眼就看得清清楚楚。又如《小小幺姑娘》,音樂動機為65,第一樂句 ,也很單純，動機的貫穿方式稍有一點波動。最有代表性的曲調(diào)是《采花調(diào)》，音樂動機為56i，旋律呈上行級進狀，第一樂句 ,第二拍即以 為頂點，立馬呈下行級進狀，以“倒影”式再現(xiàn)動機，中間出現(xiàn)  八度大跳，56,65不斷重現(xiàn)，配以歡快的節(jié)奏，表現(xiàn)出一幫女子采花時的靈敏動作和歡快心情。很有意思的是，萬福店民歌手藍明義老先生，又拿此調(diào)唱《小小幺姑娘》，聽起來也很美。這就證明了尼采所說的音樂不依賴于語言而獨立存在的事實，音樂的形而上意義在這里得到了充分體現(xiàn)。其實，中國戲曲，包括宋詞元曲的各種曲牌，在運用上都采取了這種辦法。最典型的例子是古曲《孟姜女哭長城》，一個哭字即可悟見當年創(chuàng)作這首曲子的作者所要表達的那種悲憤情感，然而隨州人卻拿它來唱情歌《十指尖尖》，更甚者，趙本山在演唱鐵嶺民歌《送情郎》時，也唱的是這個調(diào) 。情緒表現(xiàn)竟然完全相反！難道“語言對音樂的模仿”，竟是這般的不著調(diào)？非也！其實音樂就是“一種最高水平的普遍語言?！?各自在各個不同環(huán)境、不同情緒的支配下，對曲調(diào)音樂的形而上意義理解不同，于是便導致演唱時所采取的處理方法不同。這里技術是次要的，而每個人心底里所潛藏的音樂動機則是主要的，因而表面上所記錄的那幾個音符是無法完全反映人的真實思想的。只能具體問題作具體分析。
朱玉梅老師曾在她的《隨州民歌集》上對隨州民歌的調(diào)式結構作了一個統(tǒng)計：“從262首民歌統(tǒng)計中，其中宮調(diào)42首，商調(diào)5首，角調(diào)2首，徵調(diào)198首，羽調(diào)15首，徴調(diào)式占民歌總數(shù)75%，宮調(diào)式占民歌總數(shù)16%，剩余9％其他調(diào)式?！瓘恼{(diào)式結構總體情況看，隨州這個地域的傳統(tǒng)民歌，它是以徵調(diào)式為主，宮調(diào)式為次?！敝炖蠋煂﹄S州民歌的收集整理功不可沒，為我們研究隨州民歌提供了很重要的基礎性文獻資料。
隨州民歌“以徵調(diào)為主”。徵調(diào)式是以徵音為主音的民族調(diào)式，徵－角的大六度音程顯示出了它的大調(diào)性質。雖然徵調(diào)式音階中缺少了主音上方三度音，但由于它的三個正音級（15 ）都完整地體現(xiàn)出支柱作用，所以大調(diào)的特性十分明顯。如隨州民歌《龍船調(diào)?十字歌》，上句開頭由主音起領“ ”，下句開頭由屬音承上“ ”；上句的落音在“1（下屬音）”，下句的落音在“5（主音）”。三個正音真正起到了擔大梁的作用。
隨州民歌既然以徵調(diào)見多，它的音樂動機也就以56、65，53、35見多。我還發(fā)現(xiàn)，隨州民歌的音樂旋律，大多在所謂的和弦規(guī)則下運行，我說的和弦不是指諸音同時發(fā)聲，而是指分解式的和弦狀態(tài)展開。我們選取最有代表性的梁山調(diào)為例（例四）：梁山調(diào)為宮調(diào)式（大調(diào)），在五聲音階中，三個正音中卻缺少下屬音4支持，全靠主和弦（Ⅰ）135擔大梁。請注意，參與主和弦系活動的還有Ⅵ 13，它的三音、五音正好與I的一音、三音重合，所以它常被視為Ⅰ的隨從者，但在此曲發(fā)展進行中Ⅵ卻顯得異?；钴S，甚至有一種喧賓奪主的意味兒。而且起句即
，6出現(xiàn)七次，這就使整首曲子有一種偏向小調(diào)的意味，顯得特別優(yōu)美和富于情調(diào)。徵調(diào)式的《楊花扭》（例三），小調(diào)傾向更強烈。其實，在五聲音階中，徵調(diào)最符合西洋大調(diào)式，主、屬、下屬三正音齊全，然而五聲音階中4、7是缺位的，這就造成主和弦只有根音5和五音2，三音7缺位，故顯得有些空。參與主和弦系活動的Ⅵ，只有根音3,三音5,也缺少五音7，顯得有些飄。這就十分自然地把35的關系拉緊了,于是起曲便有了 ，角音占了主導地位，使整首曲子也有了一種偏向小調(diào)的意味。更具小調(diào)色彩的是，角音在行進過程中，旋律僅在大二度、小三度間上下翻轉，起伏很小，于是就又表現(xiàn)出一種細碎的傾訴之聲，與歌詞所想表達的感情達到了統(tǒng)一。毋庸諱言，我的這種認識也是受該丘斯影響，說得有無道理，有待大家批評指正。
（三）隨州民歌多用幫腔，過門多用鑼鼓點子。隨州民歌的旋律為什么多在和弦意義上展開，原因就在有幫腔和鑼鼓點子。鑼鼓多用于過門，幫腔多用于曲尾。幫腔不是作曲者有意設置，而是一伙人在情不自禁中主動加入大合唱。民歌姓“民”，民歌的生成環(huán)境在民間，承載的是農(nóng)家生活和勞動場面，傳唱在曠野和山川間，自由奔放，無拘無束，這是所有民歌的共同特點。所以加入合唱的人，沒有條件限制，沒有人為設置，各自放開先天嗓門，哪怕再沙啞、再破鑼也無關大局，以一種大自然的本來面目——競相顯示萬般風采，誰也不嫌棄誰，誰也不想壓倒誰。幫腔就像一個人挑草頭上肩，旁邊的伙計用力幫了一把那樣，讓挑擔人感到輕松，讓主唱者感到“一人唱來萬人和”的那種浩大氣勢和滿心暢快。值得注意的是，這種幫腔并未讓外人感到雜亂刺耳，其原因就在于整個曲調(diào)在和弦方向上展開，自身就有一種和諧的傾向。如：在隨州最為普及的《小扭絲》（例五），在主唱者把一句主詞唱完后，襯詞部分便人聲鑼鼓一齊上，熱鬧非凡！很能說明問題的是，隨州有一句罵人的土話：“莫跟在別人屁股后面‘喝（音護）彩’！”罵的就是那些沒有主見，跟在別人后面起哄的人。幫腔是烘托主腔的，因為是“趕熱鬧”，多少也有那么一點起哄的意味。隨州民歌中的“彩詞”、“喊彩”等等，都是有這種幫腔的民歌。

吳山鎮(zhèn)新集村汪隆本（右一）等村民演唱民歌

（四）隨州民歌強調(diào)本腔演唱。對演唱隨州民歌，鄉(xiāng)下有一句土話道出了真諦：“女腔會調(diào)（dǐao）翠，男腔掙斷筋?！蔽以c著名的隨州花鼓戲第四代傳承人何相安先生討論過，他說這也是傳統(tǒng)花鼓戲的演唱風格。所謂調(diào)翠，就是要求歌聲清脆悅耳。梁山調(diào)里有一個曲牌叫翠調(diào)，我不知道這里為什么叫翠，而不叫脆？是記錄的錯誤，還是另有什么寓意？我猜想，翠更富有色彩和詩意，要不，隨州會有那么多女性取名翠！何況還用了一個“調(diào)”字來強化翠！這就說明，女聲演唱者，必須以最動人的歌聲來調(diào)動和撩撥聽歌者特別是男性的情緒。當然，會調(diào)翠而不能過，過了，就是吊妖！對于男腔“掙斷筋”，強調(diào)的是力量，剛健，富有沖擊力。不是真正意義上的那種掙得頸上、額上青筋直暴。在一次聚會上，何相安先生曾隨意表演了一段《清早起送賓朋揚鞭走馬》，讓在場人拍掌叫絕。民間邱榮明老先生的推秧草歌也有這種效果。所以，我們學習民歌，不能只看曲譜，曲譜是死的，真正要唱活唱好，沒有師承不行！
（五）在這里，我很冒昧地說一句：隨州民歌沒有唱響隨州，也沒有走出隨州。這固然原因種種，但有一點是與隨州音樂人相關的，即隨州的音樂創(chuàng)作缺少本土的音樂元素。很多人，包括有些專業(yè)人士，都以為隨州民歌太單調(diào)，無韻味，不動聽。這話請收起！并請持有這種觀點的人，把眼睛向下看，把腳步往基層邁，多接觸、多研究隨州民歌，你就會得出完全相反的結論：隨州民歌的抒情性極強！強到可以和任何一地的民歌比高下。我這里僅以隨州的《龍船調(diào)》為例，隨州的龍船調(diào)見書的有好幾首，但都不及洛陽顧世國演唱的《十字歌》（見例二）的音調(diào)美，恰恰這一首龍船調(diào)又未被收進《三民集成》。這首龍船調(diào)較之利川的《龍船調(diào)》，可以說毫不遜色，甚至道高一籌。利川的《龍船調(diào)》是女腔，音樂細膩，媚態(tài)十足；隨州的《龍船調(diào)》是男腔，高亢有力，陽剛氣十足，而且襯詞穿插迂回，曲調(diào)跌宕回環(huán)，演唱難度十分高。若比煽情，《采花調(diào)》達到的意境,更是非同一般。
聽聽那柔聲軟氣，你會只愛花嗎？
年歲較長的人一定還記得，“四清運動”時，湖北實驗歌劇團編排的大型歌舞劇《億萬人民跟著毛澤東》，里面有很多隨州民歌的音樂元素，最具代表性、傳唱最久遠的《大洪山呀山連山》（后改為《一花引來萬花開》），采用的音樂元素就是《采花調(diào)》。我這里將全曲轉錄，讓大家來品評：
例六：
  



請看：進入正題后的第二樂句 ，與采花調(diào) ，幾乎如出一轍。我前面講過，56,65，是隨州地方民歌的特殊音樂元素，運用之妙全在這一點的處理技巧上。隨州花鼓戲的彩調(diào)都是隨州民間小調(diào)，十分優(yōu)美動聽?！缎∨そz》幾乎所有民間藝人都會唱。民歌手藍明義先生，用《楊花扭》、《小扭絲》演唱了十多首不同內(nèi)容的歌，原因就在于這些調(diào)子動聽，大家都會唱，群眾基礎好。請?zhí)貏e注意“扭”字，這種曲子是能讓人“扭動”起來的，表演性極強。“楊花扭”在隨州就是指“扭秧歌”！我懷疑這個“楊”就是“秧”，可能是在長期傳唱中說變了音，或者是采錄人員在記錄上發(fā)生了錯誤。秧在隨州、在中國南方特指“稻秧”。栽秧是個勾腰活，忙得腰酸背痛時就得扭扭身子，活動活動筋骨，于是就產(chǎn)生了“扭秧歌”。帶有群眾性的扭秧歌活動，一般是在忙過插秧后。一是時間上稍微閑省一點，再者忙完農(nóng)事后也需要慶祝一下。真正意義上的群眾化“扭秧歌”，興起于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭陜甘寧邊區(qū)開展大生產(chǎn)運動時期。這是紅軍長征勝利后，從南方帶到西北來的，因為陜甘寧一帶不栽秧種稻，但要發(fā)動群眾需要這種簡單易學的藝術活動，于是就在陜北流行開來，并逐步擴展到全中國。應該說，隨州也是扭秧歌的發(fā)源地，既古老，又優(yōu)美，研究和發(fā)掘它的藝術特色實屬當然且必須。
一個發(fā)掘出編鐘、改寫了世界音樂史的地方，能夠在樂壇上久久沉默嗎？我們已經(jīng)看到，一批有追求的音樂人正在努力沖刺，隨州的音樂創(chuàng)作定將再創(chuàng)新輝煌！

只要有空，隨時就可來一齣

三
大家不免要問：這種注重表意、追求灑脫、不講規(guī)整的三句子、五句子歌，為什么會在隨州如此流行？
此前，我也曾對自己提出的“隨州民歌詞曲的不規(guī)整性”進行過認真批判。發(fā)現(xiàn)有兩個突出問題，可以推翻這個立論：一是“三句子”歌符合成規(guī)，即符合中國傳統(tǒng)文化的“成三”理論。中國最早的一部經(jīng)典《易經(jīng)》，所畫八卦，就是三畫成像；所提“三才”，就是天地人?！独献印诽岢觯骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！弊罱K將中國的“成三”理論定型化。從實例上看，寫文章：鳳頭、豬肚、豹尾；種糧食：春種、夏長、秋收；打仗：一鼓作氣、再而衰、三而竭……詞匯里有一日三餐，約法三章，舉一反三……俗言中有：三伏帶秋，熱得眼淚溜；三代不讀書，好似一圈豬；一早三光，一晏三慌……音樂上有三段式，邏輯上有三段論，軍事上有三三制……成三的現(xiàn)象俯拾皆是。即使對犯錯誤的處理態(tài)度，強調(diào)的也是“不能一而再，再而三”，容忍度也限制在“事不過三”。所以“三句子”是“成三”理論的產(chǎn)物。
二是初始創(chuàng)作的三句子、五句子歌，也許是為了突破規(guī)整的格律框框，尋找一種自由表達方式，但后來卻始料不及地形成了一種新風格，固化為一種新框框，成了束縛隨州民歌發(fā)展的一條繩索。這也是事物發(fā)展的一般規(guī)律，似乎道理鑿鑿，很難推翻。
我?guī)е@種懷疑，也是一而再，再而三地與多位民間歌手交談，他們的回答都十分簡單明了：一是根本不知道什么“成三”理論，何況三句子歌不多，最多的是五句子歌；二是想唱歌就隨便來個三五句，不難也不費神，有腔無調(diào)也沒人笑話，管什么框框調(diào)調(diào)。
行了！“隨便來個三五句”，追求的不就是一種自由表達嗎？還講什么規(guī)整不規(guī)整！
從本質上看，是隨州人的性格使然。中國素有“一方水土養(yǎng)一方人”之說，我們有好幾位民俗專家，從不同側面談到“隨州無客水”的地貌特點對隨州人文精神的影響。隨州無客水，但隨州水資源豐富，各種木船都可駛入隨州腹地，既帶來外地商品也帶走隨州特產(chǎn)，商品交易十分發(fā)達，同時也催生了隨州文化的獨特個性。這種文化個性我稱之為“主人派兒”，表現(xiàn)為自主、自尊、大方、好客，還有些無拘無束、大里大氣的樣子。有“派兒”的人盡管喜歡“擺派兒”，但對外來文化也很包容，如隨州花鼓戲，四大主腔除了彩調(diào)純屬本地外，奤調(diào)、蠻調(diào)、梁山調(diào)都具有外地色彩，另外還有南曲、侉腔等等，都一并吸收過來。有包容心并不是不擺譜，并不是全套照搬。主人自有主見和生活品位。好客的主人“滿桌子大席”招待你，你回饋的東西，合味口的就多吃一點，不合味口的就少吃一點，或者擱置一旁留待以后再加工。肥沃富饒的隨州土地，養(yǎng)成了隨州人的“主人派兒”和大方之氣，這一點是不容置疑的。
我曾在《天下隨時》一書中認真討論過隨州人這種“主人派兒”的“喜灑”性格。隨州人平時口中不講“瀟灑”，而是講“喜灑”?！盀t灑”是一種浪漫情調(diào)，而“喜灑”則是一種樂觀精神。一曲走紅歌壇的《瀟灑走一回》，隨州人聽了直擺頭，以為那人要豁出去浪漫一陣子后就不想再活了。生活在現(xiàn)實中的隨州莊稼漢子，決不會丟了農(nóng)具去當瀟灑人的“粉絲”。他們安于自己的農(nóng)家生活，樂于自己耕種的土地，在推秧草時唱唱秧歌，在車秧水時打打鑼鼓（當然這是在上世紀九十年代前）……活得也有滋有味。喜灑的隨州人走到哪里，便把笑話帶到哪里。晚上坐在草堆旁、槐樹下、凼堤邊，是他們最愜意的時候，手里搖著蒲扇，嘴里哼著小調(diào)，這小調(diào)有可能是即興創(chuàng)作的，也可能是祖輩們傳下來的……因沒有任何著作權之爭，也不是參加什么電視大獎賽，所以也就不拘形式、不講音調(diào)、不顧臉面地胡唱起來。聽聽長達十多段六十多句的一曲男女對唱情歌《四季犯情》，你就能感覺到當時的活躍氣氛。開場是男人唱，“春季里牡丹新，姐兒犯了情”，猝一聽，以為是姐兒有情況了！其實不然，是男人以為姐兒“反情”了，于是便數(shù)落起姐兒的不是來。別以為鄉(xiāng)間俗世的男人們，總愛拿女人開涮，實因封建時代的女人太不自由，以此開頭，“戲”才有發(fā)展。所以鄉(xiāng)下把這種有情節(jié)的小調(diào)，稱為“二小戲”。當女聲唱出了“恨不得把心肝割給你嘗嘗”后，男人喜出望外，便許以實物：“一買胭脂膏/二買蘇州粉/三買五色花絨線/四買繡花針/五買八寶金環(huán)墜在姐耳根/六買上身大紅襖/七買下身絲羅裙/八買桂花油/九買金箍子閃光明/十買木梳鏡子照姐兒身。”女人也被男人的話語所感動，用盡心思來款待他：“冬季里寒三九/湯熱了燒黃酒/叫一聲我的郎今晚你莫走/我們倆就著圓月喝個兩相守/看姐兒對你的味兒足不足?！庇谑橇c心、六碗熱菜一一端上來，后面的情況就可想而知了，在場的人都鬧哄哄地跟著和起來：“喝的醉醺醺/倒在牙床睡/睡到半夜把腿提/一覺睡到明早起?！边@種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，百唱不厭，場場爆笑聲不斷。其實這首情歌何止六十多句，周圍會唱的人隨時會編一段新詞加進來，萬福店的藍老先生說，他給某家老人做壽時，就這首歌唱了半個時辰還有人接腔。隨州地域有個專用詞叫“日白團”，獲得這個尊號的人，很吃得開，很招人喜歡，其實他們都是隨州人的喜灑性格催生出來的地方能人！瀟灑人就沒有這種東西了，他們玩的是個人心跳，招搖的是稀奇古怪，一陣瘋狂后隨時又會陷于頹喪。喜灑人的喜打心里來，灑往四方去。喜灑人追求的是一種自然狀態(tài)，在現(xiàn)有的環(huán)境中盡量活得快活。喜灑人對生活的態(tài)度始終是積極的，盡管有苦也有痛，卻從不叫苦連天！他們有氣能自醒，有苦能獨飲，累了大大地吼一口氣，愁了長長地放一聲歌。隨州人的臉上總是洋溢著歡樂情緒，尤其是灌兩杯酒后。這就是三句子、五句子暢行于隨州的人文基礎！
隨州人對五句子歌的喜愛幾乎形成了一種“全民運動”態(tài)勢。這不是夸張，在上世紀六十年代以前，說得更確切一點，就是在“四清運動”以前，這種態(tài)勢還存在。一輛水車架在河邊，那里會一天到晚歌聲不斷；一幫社員在大田里推秧草，張三唱罷一曲，李四馬上就會接上腔，王五恨自己沒有搶前，或許會挖一坨泥巴飛到李四身上去呢！唱歌真成了每個人生活的一部分，“太陽一出照大河，耳聽人家在唱歌。三步兩步跑過河，先聽人家唱什么，再陪人家唱個歌?！碑斈昃褪沁@種景象。農(nóng)村像老邱這樣的人，一喊一大陣，一走一大排，歌聲不歇，笑聲不止，賭起狠來，還押上工分來比高下。
隨州之所以流行五句子歌，還應歸因于固有的文化氛圍。李白的五句子《荊州歌》，已映襯出隨州五句子歌的久遠歷史。從我們收集的這本歌集里，也能反映出這種文化氛圍的濃烈程度?！吧礁璞臼枪湃肆簦艚o后人解憂愁，一天不把山歌唱，愁得少年白了頭，人到老年萬事休。”這里不僅述說了五句子歌的歷史，點明了唱五句子歌的意義，也透露出不甘“老年萬事休”的共通心境和形成愛唱五句子歌文化氛圍的真實原因。為了不白少年頭，唱歌當然應從年少抓起。“十七十八正唱歌，我怕聲音不調(diào)和，喝了三杯調(diào)和酒，人不調(diào)和酒調(diào)和，調(diào)和聲音好唱歌?！钡降啄晟俚讱獠蛔悖赃@種“美酒佳肴”造勢，一是壯膽子，二是亮嗓子，同時也反映出他衣食不愁，時間充裕的經(jīng)濟狀況。然而陽光雨露并不會灑到每個角落，也有經(jīng)濟條件不夠好的，但處在這種文化氛圍中，窮人也不禁會唱歌。“二十歲的小伙好唱歌，人說他是窮快活。我一不唱歌混飯吃，唱著做活好快活，會唱歌兒好處多。”試問好處多在什么地方？唱歌能唱飽肚子嗎？當然不能！這要靠生活信念作支撐：“太陽出山星兒稀，莫笑窮人穿破衣，十指尖尖有長短，樹木琳瑯有高低。三十年河東四十年河西?！边@就告訴我們，有積極生活態(tài)度的人，能披星戴月干活的人，決不會餓得肚臍眼貼到腰椎骨上，而且好日子遲早會到來。這就是隨州民歌的文化精髓。
由于這種強烈的文化氛圍，隨州造就了一批頂天立地的大歌師（請參看劉大業(yè)《涢水祭祀歌》，程衛(wèi)國《隨縣鑼鼓演唱》），這批歌師能走紅，當然也是隨州人捧出來的。“仁兄唱歌好聲音，一下吹到北京城。文官見了把位讓，武官見了把酒斟，杯杯先敬唱歌人?！卑迅枋痔У侥敲锤叩奈恢?，有兩把刷子的人誰不想在歌場上露一手！以前，隨州人凡遇紅白喜事，都要請歌師來唱歌，有條件的，還要請幾班子歌師來賽歌。最考驗歌師本領的是賽“盤歌”。盤歌，顧名思義，就是互相盤詰，一問一答，一方總想把另一方“盤熄火”，一盤就盤好幾個時辰，盤得對方?jīng)]有一點氣焰了，勝者就算狀元歌師。這就要求歌師們事先必須精心準備。“閑談幾句不算歌，山中毛桃難解渴，解渴還是要井底水，唱歌還是要把書本摸，書本上的詞兒才是歌?！彼宰x書很重要，毛桃似的粗劣詞句干澀刺人，人們不喜歡，真正能解渴的還是有學問人編唱出來的歌。所以，有本領的歌師都是要花大力氣、長時間來做精心準備的，《一心要寫五句子歌》道出了創(chuàng)作者的艱辛和努力：“吃了飯來把碗擱，手搬椅子攔門坐。拿起羊毫筆一桿，十指尖尖把墨磨。一心要寫五句子歌。”
說了這么多，卻都是過往景象！而今民歌衰落已成必然趨勢。我們不能怪基層文化部門重視不夠，也不能怪政府機關投入不夠。機械化讓一切笨重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具失效，水車被劈開當柴禾燒了，秧耙子齒銹成廢鐵扔掉了，90后的小子們想見見實物都尋找無門，他還能隨你去學唱車水歌、推秧草歌？天方夜譚！
然而，收集整理隨州民歌的工作還得作，猶如整理唐詩、宋詞、元曲，它們的盛世已過，但它們的歷史地位和文化精神尚存。尤其是民歌音樂，它不依賴于車水、推秧草之類的歌詞而可長久生存。所以我們在聆聽那些漸去漸遠的隨州民歌時，應盡力追尋它的文化精髓和生命意義。衷心希望各位讀者在品讀中能發(fā)掘出更多寶藏，時時推出來讓大家共同分享！
附譜例：









例五
　　　　　　　　　　　小　扭　絲（一）　　劉鳳蘭　演唱
1＝c  2/4  選自花鼓戲《葛麻》中馬金蓮（花旦）唱段　　朱玉梅　記譜

寧寧

隨縣燈歌的藝術特色

——為劉忠芬、徐太華《隨縣燈歌藝術》序

蔣天徑

燈歌，是燈謎的一種。燈謎是寫在彩燈上面的謎語。猜燈謎，亦稱打文虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，各地說法不一。隨縣則把謎語稱為雅謎（也有人釋“啞謎”），即一種脫俗的猜謎游戲，比拼的是智力、速度和知識面；又把燈謎稱為燈歌，即兩句以上且押韻的謎語歌，這里，亮歌喉便成了出謎人的首要條件。朱玉梅在其主編的《隨州花鼓戲音樂》一書中講：“隨州花鼓戲音樂，最早源于涢水、府河一帶的燈歌、薅草歌、車水歌、栽秧歌、小調(diào)和部分寺廟中的經(jīng)歌等。”哇，燈歌竟成為一個戲種的主打唱腔！可見其音樂之美和表現(xiàn)力之強。非物質文化遺產(chǎn)《大洪山鑼鼓》傳承人徐太華先生又是另一番解釋。他說，過去窮人家窮事忙，都是起五更睡半夜，而娃子們害怕又不肯單獨睡，大人們?yōu)楹逋拮油?，就打雅謎讓他們猜，這既能醒瞌睡，又能提高娃子們的智力，所以把這種雅謎叫“燈話”——燈下逗娃子玩的話。先存此一說，以備后人考證。

　　　　　　　　　

《隨縣燈歌藝術》作者徐太華（左一）　劉忠芬（左二）

                                                                                                                    一
查古《隨州志?風俗篇》（同治八年版），我們發(fā)現(xiàn)了下面一段話：“上元前三日，剪紙為燈，綴以五彩或架彩橫棚于衢，而垂燈其下，或藏詩謎以試推測，或聚族為龍燈，或披錦為獅猊，咸鼓吹導之，自十三夜十四夜為試燈，十五夜為正燈。檀板度曲簫鼓相答，火樹互角卜夜為歡，至十九日方止?！边@里有兩個關鍵詞：“剪紙為燈”，“藏詩謎以試推測”。這就為我們的“燈歌”找到了注腳——彩燈上藏詩謎讓人猜。往往這種猜還帶有“檀板簫鼓”，并“度曲相答”，是要唱著來“互角為歡”的。這即說明隨州的燈歌歷史悠久，亦體現(xiàn)了隨州百姓的聰明才智。
隨州燈歌的歷史到底有多久，沒法說清楚。《吳越春秋》上記有一首《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍（肉)?！鄙虻聺摗豆旁娫础肪硪皇珍洿烁璨⒁洝段男牡颀?通變》語說：“黃歌‘斷竹’，質之至也?！闭J為是黃帝時期的歌，質樸到了極點。唱出這首歌的人叫陳音，楚人 。陳音的具體住處尚不清楚，但離不開鄂湘之地，說不定就在隨國鄰近的地方呢。蔡靖泉先生認為：《彈歌》在中國詩歌史上具有“發(fā)端意義和開源作用?！北救苏J為，它也在燈歌史上具有“發(fā)端意義”。我們不看題目，只讀詩，那不就是一首燈歌！詩是謎面，題是謎底。
隨縣人喜歡燈歌，不是一般的喜歡。它被刻錄在寺廟的碑壁上，書寫在民宅的門墻上。草店鎮(zhèn)柯家寨、樓子塆就是最典型的例子（圖一）。隨縣人推秧草，“互角”對燈歌，一整天可以不重復。車秧水時，五人頭的水車上，五個人輪流出、對，會出、會對（猜）的可以歇腳。節(jié)慶時打鑼鼓，歌師們對“盤歌”，張師傅下了李師傅上，唱出的燈歌是一串串一套套，聽燈歌的人是一群群一陣陣。盤歌實際上是“盤”歌師，盤熄火的（輸）就認勝者為師傅，贏在最后的就稱歌狀元。要說隨縣燈歌的特色，最大的特色是參與的廣泛性。歌師們在盤歌時，一時卡殼，臺下聰明的觀眾就有可能“承頭兒”喊上幾句，能引得臺上臺下一片喝彩聲。
二
燈歌出自民間，具有強烈的、甚至嗆鼻的人間煙火味兒。俗，是它的生存環(huán)境，也是它的魅力所在。盡管它俗而又俗，俗得可笑，但決不是俗不可耐。當然肚臍眼以下的燈歌也俯仰皆是，但聰明的隨縣燈歌創(chuàng)作者很巧妙地回避了這個低俗問題?！罢镜胶蠑n，坐到撒開，離屁股不遠，不準瞎猜?！笔置鞔_地告誡你，要往好處猜。謎底是“折疊椅”，一個很普通的常用小家具。“肉筍對肉縫，白漿往里送，雙手擼屁股，乖乖你莫動。”這個謎面中沒有強調(diào)“不準瞎猜”，但打燈歌的人，會補上一句：“說丑話，剷嘴巴”，你得往正路上猜。原來謎底是“娃娃吃嬭（音mi，即母親）”，很文明的。然而還是有很多燈歌不能入眼。我們的作者深入到民間，采集到四千多條，為什么只剩下如今的上千條？編審時，我們不得不忍痛剔除那些過于肉麻齷齪的，或者有辱殘疾人的，或者早已過時而毫無生命力的段子，經(jīng)過凈化再凈化，才成為目前這個樣子。
然而我們要研究隨縣燈歌，這類段子就不可能不出現(xiàn)，因為它代表了一種藝術手法，應該得到理解。
燈歌除了俗，就是唱，這是隨縣燈歌的兩個最基本要素。然而“盤歌”、“打喏吙”（推秧草歌、車秧水歌）之類的唱亦有厭倦之時，最讓人們一呼百應、百唱不厭的是那些有情調(diào)、有細節(jié)、謎語夾雜在情節(jié)中的燈歌。譬如《十寫》，從內(nèi)容上分析，它其實是一首情歌，講的是一位小姐因思念情郎而悄悄寫信、請人送信、感動情郎回心轉意的全過程。但它的尾聲是一個謎，民間又把它歸于燈歌。它的開篇第一段是：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，茶飯不進臉皮黃，一心想情郎。”這種燈歌，只要有人一起頭，就有男女老少圍攏來，能唱的唱，不能唱的就跟到一路喝彩，場面很熱鬧。唱上三段開場曲后，就要唱寫信了：“一寫奴的恨，你嫖奴奴不肯，雙膝跪在地埃塵，心軟才答應?！痹賹懰脑?、她的痛、她的思……這個冤家的罪孽數(shù)不清，寫不完，總算寫了十來條，然后是“書信寫起了，拿到手中瞄，恐怕字句寫掉了，惹得情哥笑?！本瓦@質樸的幾句話，你便可以看出那小幺妹的嬌態(tài)、執(zhí)著和對情哥的一片癡情。隨后該請人送信了，請誰呢？“隔壁的幺兄弟，他是我的知心的，把他接到家里去，攘個便飯吃。低頭進廚房，臘肉取一方，紅花美酒著冰糖，求他去接郎?！毙潘偷搅?，她的真情終于打動了那個負心郎，他被接來了。于是小幺妹滿肚子委屈、怨恨，夾帶著調(diào)情打趣，一切都毫無顧忌向他潑去：“自從你走了，三天沒得兩天好；不是頭痛腦殼燒，力氣不來了。街上醫(yī)生多，都是個內(nèi)外科，湖南湖北都走過，沒得那種藥。” 大家都來猜啊，她要么事藥呢？誰才能醫(yī)得了她的病呢？“紅針白藥真實貨，打了一輩子不發(fā)作?！敝i底不言自明，于是引來一場爆笑。這種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，其實算不得純粹的燈歌，可隨縣人拿燈歌調(diào)子來演唱，也就名正言順地歸入燈歌了。

周修善老先生（左一）的燈歌引得大家哈哈笑
但也有大量不唱的燈歌，它一般藏在故事中，隨著故事的發(fā)展情節(jié)被講故事的人講出來。但它必須有韻，像歌。譬如《司務長進貨》，講的是一個工廠里的司務長，騎著摩托到生活門市部去買生活物資，他來到柜臺前，營業(yè)員滿面春風地問他：“同志，您想買點么事？”司務長說：“請聽好：‘沉底消，水上漂，喳（張）著嘴，弓著腰?！睜I業(yè)員聽后忙說：“好，你要買多少??？”司務長又說：“一兩半，二兩半，三兩五錢，四兩半，再加四兩你去算?！睜I業(yè)員把貨物稱好后給了司務長，司務長接下貨物問：“同志！你看得多少錢？”營業(yè)員笑著說：“我們按‘分’計算：一二三，三二一，一二三四五六七，七加八，八加七，十九加十一，合攏來，再乘上二加一。”這位聰明的司務長二話沒說就如數(shù)把錢交給了營業(yè)員。你知道他們的謎語說的是什么？買的東西是：鹽，油，花椒，生姜；斤數(shù)是3斤；錢數(shù)是3元。這里的重量有點費猜，它指的是十六兩制的老秤，沒有這種生活閱歷的人，一般是想不到那兒去的。
這類燈歌占據(jù)的比例很大，本書只收錄了一小部分，皆因其太葷而不能入眼才被舍去。

三
其實大俗中有大雅，那種生動，那種高度具象化的燈歌，是書齋中無法產(chǎn)生的。“昨日到你的府上，聽到你屋里鬼吭，一瞄眼睛長在手上，牙齒長在肚子上?！敝i底是“櫑子”，一種整米的工具（圖二）?！白蛉盏侥愕母稀?，是多么尊重猜燈歌的人??！可突然語鋒一轉，“聽到你屋里鬼吭”，一下子讓你毛骨悚然。難道真是在鬧鬼嗎？再“一瞄”就清楚了，原來是在推櫑子整米。整個謎面有聲有色，有比有興，修辭效果十分好。又如“小時青，老時黃，結成一對巧鴛鴦，送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)?！甭牶蟮谝桓杏X就是一首很凄厲很優(yōu)雅的詩，雅謎之雅全部體現(xiàn)出來了，謎底竟是最不起眼最卑微的老式“草鞋”。沒有鄉(xiāng)下生活的人，你怎么會猜到這方面來！一把稻草從青到黃，后來被人打成了一雙草鞋（鴛鴦），主人穿著它出遠門干苦活，穿破了就隨便扔到大路旁，連回看一眼都不可能，怎么會把它帶回家鄉(xiāng)去？慘味兒??！然而一雙破草鞋，燈歌創(chuàng)作者卻以最深情、最痛惜的擬人化口吻描述它：“小時青，老時黃，結成一對巧鴛鴦”，開篇給人一種青梅竹馬的感覺，終了卻是“送君送到千里外，死不帶我回家鄉(xiāng)”，一片忠貞和辛勞的后果則是被遺棄，怎不令人肝腸寸斷！
文字燈歌之雅，不僅是教人識字，更重要的是教人知禮?！把哉f是青不是親，二人土臺說原因，三人騎牛牛無角，草木之中有一人?！敝i底是“請坐奉茶”。此謎的奧妙就在句句不離人，人際交往必須以禮相待，所以提示語是“打人際交往中的四個字”。這就是此條燈歌的真實意義。“二人力大頂破天，一女難種半邊田，八王在我頭上坐，千連田土土連千?！敝i底是“夫妻義重”，強調(diào)夫妻間要情深義重，面對任何困難也能克服。當然人人都有憂傷之事，以燈歌的形式訴說也是一種很好的表達。“穴下有弓又有身，春去三日不見春，淮漢二人雙無水，橋去天木運去軍?！币浴肮薄叭ァ薄安弧薄盁o”等負面否定詞匯來烘托氣氛，給人以滿目蕭條之感，原來謎底是“窮人難過”。全是繁體字，一看就知道出自解放前。
隨縣的燈歌也富有時代性，而且能跟進形勢，帶有政治色彩?！昂叫杏檬植挥么?，羊頭狗尾且相連，推去佳人暖日暮，十月十日慶團圓。”謎底是“抗美援朝”。具有諷刺意味的是“羊頭狗尾且相連”，指的是“美帝國主義”（美，上羊下大。這里故意將大錯說成犬），是一個“挎羊頭賣狗肉”的角色。這是過往之事，無礙當今大國外交。
兼具思想性和頌歌色彩的燈歌，在隨縣也比比皆是?！耙蛔挚磥斫剖?，胳膊右伸頂宇宙；綠水清清永長流，四季花開幸福有；紅日圓圓初昇起，燦爛光輝照全球；花開朵朵化為蜜，黃金兩兩歸國有；泰山極頂觀日出，名山無言譽九洲。” 這個燈歌很好猜，每兩句一個字，謎底是“毛澤東萬歲”！繁體簡體字兼用，一看就知道產(chǎn)生于一九五八至一九六一年間，當時正值第一批簡化漢字推行，繁簡并用十分正常。更有趣的是，這首燈歌出自一個村支部書記之口，此人便是徐太華——現(xiàn)今八十六歲的隨縣《打鑼鼓》傳承人，也是本書的作者之一。他創(chuàng)作的鑼鼓詞、小戲曲、燈歌、故事等等近五十萬字，以一個很雅致的名字《閑無事筆記》記下點滴，讓人看后嘖嘖連聲，嘆為觀止。這個一輩子忠誠黨的事業(yè)的普通黨員，在他任村支書時，很受群眾尊重。他宣傳黨的方針政策，沒有在群眾面前干巴巴地喊口號，總是以各種文藝形式包括燈歌謎語等寓教于樂。我們問他創(chuàng)作這首燈歌的體會。他說，能頂起宇宙的還能有誰？只有偉人毛澤東！能讓好日子長流水、幸福如花開四季的又能是誰？也只有偉人毛澤東！只有“萬”字有點難猜，“花開朵朵化為蜜”，花化成蜜了就只剩一個“艸”頭，“黃金兩兩歸國有”，借用了農(nóng)村寫在扁桶、箱柜上的一個連體字 ， 稍微想想也猜得出，最后那個歲字，“泰山極頂”就是山在上面，“名人無言”就是名字去掉口寫在下面，即使這個字猜不到，合音也合出來了呀！他說得哈哈大笑，我們也哦哦連聲跟著一起哈哈大笑。
鄉(xiāng)野間藏龍臥虎，世俗中有雅士賢達！

四
隨縣燈歌有其獨特的文化個性，也具有漢語謎語的諸般共性。只不過隨縣的燈歌所展現(xiàn)的共性更加生動與圓潤。“飛虎將軍到蔡（菜）州解糧，打從延（檐）州過碰著黑臉大王；我這里架起紅云大炮，他那里擺的是黑棍短槍；要不是我的身手武藝高強，險些子難回到我的家鄉(xiāng)?！敝i底是“蜜蜂和蜘蛛”。這里就很好地應用了諧音“蔡（菜）”、“延（檐）”兩字，尤其生動且親切的是，制謎者把自己納入其中，當然是以正面角色出現(xiàn)，反襯的黑臉大王的住處、武器也描寫得很細致具體。這樣就使得猜謎人漸入佳境，引領他從矛盾對立的兩面來捕捉謎底。當他猜中后，絕對會捧腹大笑，暢快無比。

作者劉忠芬（左）向村姑學燈歌

諷刺和隱喻也是隨縣燈歌的常用手法。不過，有風險因素存在。詩人皮日休就因此丟了腦袋。據(jù)說，在公元881年,黃巢帶兵攻入長安即黃帝位后，為了證明自己是“真命天子”，欲作讖語一則，這件事便落在了皮日休的頭上。于是皮日休便用謎語的手法作童謠一首：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果頭三屈律?！币驗辄S巢的頭發(fā)卷曲, 以為皮日休在諷刺自己，便下令將皮日休殺了。一代巨星就這樣殞落了。上世紀四十年代，隨縣有一位在外地干事業(yè)的人叫楊海屏，許多年沒回到故鄉(xiāng)，家里出了事情也找不到他的人。于是便有人制出一個燈歌來諷刺他：“每逢人人笑談，三點涢水不干；門戶一點不顧，并與禽獸一般；若問我的名姓，乾勿木是俺?！敝拼酥i的人也不知是出于嫉妒，還是出于正義，反正楊海屏心胸開闊，沒有回鄉(xiāng)進行報復。
鑼鼓歌師演唱的盤歌燈謎，是隨縣燈歌的絕唱。往往一個字謎反復點題，一個音韻一貫到底。不僅讓對手歌師猜，也讓周圍的聽眾加入進來猜。
甲：“木蘭殺出黃嶺山，黃忠勒馬把路攔，丟了靴帽田公子，不要雙臉想蘇三?！敝i底是“橫”。第一句有“木”有“黃”已點得明明白白，第二句又點出“黃”來，即用了反復又用了所謂的“藏頭詩”手法，第三句田公子丟了靴帽，還是個“黃”，第三次重復，你總該猜出來了吧！當然也可拆開猜，第一句是個“木”，第二句是個“廿”，第三句是個“田”，第四句是個“八”（臉的繁寫是臉），拼起來就是橫。很精彩！
    乙：“王元同路去游玩，玩耍用了這元錢，金龍公子玉龍院，去了一直是蘇三?！敝i底是個“玩”字，手法技巧與甲同。
    甲：“一二三的一二三，分開四面都是山，單腳本是天干首，獨角能夠申上天?！敝i底是“田”。反復再反復地述說，不怕你猜不到。
    乙：“坤山譴去土行孫，申公豹反周出兵，由金達攔路掉尾，玉川丟盔去逃生。”謎底是“坤”，仍是異曲同工。
我將這首盤歌燈謎全文錄下，請讀者自己分析。
甲：“金蓮勒馬在觀陣，小將出兵上頂門，月娥心中正膽怯，八賢王他來收兵?！敝i底是“鎖”。
乙：“貝多分離親夫人，皆因是點小事情，比干半身而去世，白素貞在斷橋分。”謎底是“賒”。
甲：“上頭站著白素貞，下跟臣相王嚴玲，去了一直三太子，減去一橫二郎神?！敝i底是“皇”。 以上基本上是一韻。
乙接下來就換韻了：“一個昭君去和番，三國貂嬋用連環(huán)，黛玉她把相思害，寶玉要把黛玉纏?！敝i底是“姦”。
    甲：“王字無底是比干，干下一橫王寶釧，君王國寶是玉璧，點頭劉備坐西川?！敝i底是“主”……
隨縣的燈歌藝術特色，我們僅抓到了一點皮毛。這里暫輯錄一冊，請讀者自己品評。

寧寧

殘存古建筑的文化價值

——為程衛(wèi)國、呂雄輝《隨縣民間建筑》序

蔣天徑

    這本厚厚的《隨縣民間建筑》，以大量的圖片和文字，記載了有較高文化價值的民居、祠堂、會館、寺廟、橋梁、山寨等近古建筑殘存物。我們不無遺憾的是，在整個隨縣大地上，幾乎找不到一座完整的建筑實物原貌。這也不能責怪誰，因為人人都有權享受社會發(fā)展和科技進步帶來的物質成果，簡陋晦暗的老舊建筑實在不入時，若有人仍頑固堅守在里面走不出來，只能顯示他的貧窮或古板。如此看來，我們應該為這種變化而歡呼。幸好，現(xiàn)今國家又十分重視非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，這就不得不讓我們靜下心來，深入思考這種保護的文化價值和歷史意義。

　　　　　

                                                                                    《隨縣民間建筑》作者程衛(wèi)國（左）　呂雄輝（右）

在此，我們選取了幾處最有代表性的殘存民居，來細品一下它的科技含量和文化品質。

（一）草店鎮(zhèn)碉樓

　  

　草店紫金山村雙樓子塆青磚碉樓　　　　　　草店白鶴子塆土磚碉樓

上圖一個是青磚碉樓，一個是土磚碉樓，都攝自隨縣草店鎮(zhèn)。草店的樓子塆多，什么單樓子塆、雙樓子塆、小樓子塆、大樓子塆、上樓子塆、下樓子塆，少說也有十來處。那都是過去亂世“鄉(xiāng)民自?！钡慕茏鳎河袟l件的大戶人家起磚樓，條件不濟的小戶人家起土樓?？磥砜慈ィ€是紫金山村的這個樓子塆最有看頭。這個樓子塆曾有過八個碉樓的歷史，現(xiàn)在毀得僅存一個了，命運如其他村碉樓一樣，被閑置而無他用，因而也無人看管。這個樓子塆人的氣質、談吐，以至整個鄉(xiāng)風都不一般。這不一般一定有其不一般的人文環(huán)境。一說大家都知道，明末參將宋之彥就住在這里！同治八年版的《隨州志》中有大段的文字記載，稱其“慷慨好義，素為鄉(xiāng)里所推服”。而我們更想知道的是野史，是流傳在鄉(xiāng)民口中的宋之彥，這可在《隨縣地名掌故》中找到一些影子，只有這些被他們認可了的精神元素，才能在這里代代遺傳。

碉樓已朽，當年修筑碉樓人的精神是不朽的！

（二）吳山鎮(zhèn)劉家老塆

掩映在樹棵間的劉家老塆

劉家老塆被一片亂石包圍。此顆深藏在亂石堆中的璀璨明珠，早已被拋棄。這應了鄉(xiāng)間一句老話：“隨州人不識貨，拿著烏金當位坐” 。劉家老塆祖上置下的這片產(chǎn)業(yè)，如今已被閩商石業(yè)巨賈砸破，明珠被掩埋在塵土中，想尋找它還真不容易呢！

塆前被采石削去的山頂：人們獲得了物質財富，卻喪失精神家園

2016年深秋，我們沿著小溪，踏著一條石板小路前行。溪兩岸種滿了棗樹，紅透了的碩大“秤砣棗”，掉在地上無人拾取任人踩踏。來到小橋旁，一棵巨大古棗樹躬身相迎。走進塆內(nèi)，眼前全是野麻、荒草和藤蔓，房舍破敗不堪，院子里甩了幾輛半新不舊的摩托，輪胎全癟?？梢娭魅艘呀?jīng)發(fā)達搬遷，扔下此等“小物”也不足為惜。只有紅色巨石壘砌的垣墻（實際上是寨墻）還顯示著它昔日的強悍與輝煌，我情不自禁地爬上去，轉身張望，劉家老塆雖破敗卻仍顯示出老者的風度、威嚴和沉穩(wěn)。下得垣墻，是一條人工沿石壁開鑿的寬闊山道，壁上生長著的古老板栗樹，也一應朝向村莊。

  　　

　　劉家老塆拱橋邊的護村棗樹　　　　　　　　后山路邊的護村古櫟樹

族長（酋長）似的老疙瘩精（筋）　　　　　　　懷身大肚狀的孕石樹

我一下子悟出了劉家祖上的用心：“人心所向！”以樹喻人?。」艠涞淖藨B(tài)全是人工所為，家族文化就隱藏在這不言樹木中。更富于人文意味兒的是：老塆把碉樓建在塆后制高點上（據(jù)說碉樓拆除時間不長，大炮現(xiàn)藏縣文物館），所謂“門樓迎客，碉樓防賊”，門樓與碉樓必須分開。怪不得門前拱橋邊有一棵躬身相迎的棗樹呢，那是在問候：“客人您早！”另有一義是：“人勤春早”，它在勸勉大家勤耕苦讀呢！明白人懂，糊涂人窘。文化傳統(tǒng)一半靠傳，一半靠悟?。?/div>

（三）安居鎮(zhèn)五昌書院

　　　　　五昌書院鳥瞰　　　　　　　  燕腹檁柱的復雜結構

安居最佳看點是五昌書院（燕子樓）。九街十八巷是一個整體，品相還有待打制。再者，九街的說法外地專家還不認同。2013年，我在接待原省作協(xié)主席劉富道先生、省民協(xié)主席傅廣典先生時，他們問我：一條直腸子街能叫九街嗎？至多叫一條大街！隨州城內(nèi)的大十字街、小十字街、玉石街、聚玉街……那才可以稱九街、十街什么的。我一時還答不上來，因為我還沒有思考過這個問題。但走進五昌書院，他們卻驚呆了，伸出大拇指說，這可能是中國的唯一！

它唯一在什么地方？

　　五昌書院為明初安居大戶韓富興所建，其父韓品三經(jīng)商有道，且壽高福大，竟活到了五世同堂。為此韓家決定修一座堂，便聚集當?shù)貙W問大師和建筑高手，以“五世其昌”為主題，設計了一棟“燕子式”結構的三級進深堂院。堂院坐北朝南，三間口面，三進兩院，地基由前向后逐級升高，呈俯瞰式；前房似燕喙；中房寬大，似飛燕展翅，而且正堂兩邊的廂房山墻呈半圓形，酷似燕腹；后房無拖檐，似飛燕之尾。此“燕式”設計寓意有二：一是取明朝文徵明之《戊午元旦》詩：“百歲內(nèi)人登耄耋，一身五世見曾玄”之意，以頌其父之德壽；二是取《左傳?莊公二十二年》陳氏之事：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京?！边@是一種期盼，希望后生官運亨通，財源滾滾，世代不衰。房子蓋好后，韓家沒有入住，而是做了書院，那是因為要達到“五世其昌”，不讀書不行。盡管韓氏家族世代都是讀書人，卻并不致力于做高官，而是精心聚集財富，始終保持安居首富地位，十幾代不衰。最讓人稱奇的是，居住此房的人家代代人丁興旺?，F(xiàn)今的房東張家安2子2女，其孫女竟為北大博士生。住于房尾的另一張家，也是兒孫滿堂，事業(yè)各有千秋。

五昌書院的深層文化意蘊在“燕”，古燕字寫作“ ”。“ ，請子之候鳥也?！薄墩f文解字?乳》上記載：“明堂月令:玄鳥至之日，祠于高禖以請子。故乳從 。請子必以 至之日者， 春分來，秋分去，開生之候鳥?！痹瓉硌嘧邮情_生之候鳥，燕至之日（春分）是到高禖祠去“求子”的最佳時間。這也算中國習俗文化的一部分，相傳古代商王朝的先祖契，其母簡狄就是吞燕卵而孕契。

環(huán)潭鎮(zhèn)街心的燕子窩

隨州人至今還尊崇這番道理。尤其對燕子格外看重，而且有一種特殊的感情。你去農(nóng)家串門，可以看到，家家都在屋檁或墻壁上釘有一塊小木板，那是專門為燕子銜泥做窩用的。而且為防止貓、蛇偷襲燕卵或乳燕，有的人家還在燕窩周圍札上刺荊。燕子是候生鳥啊！哪戶農(nóng)家不希望人丁興旺！燕子也很通人性，來年它還會飛到原來的主人家繼續(xù)生蛋菢兒（見圖）。根本沒有那種“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的薄情寡意。燕子也屬那種兩情相守的忠貞夫妻鳥，失去配偶的單燕大都是孤寂地度過一生，這一點很讓人敬佩。當然大家最喜歡的還是“龍燕”，它不會把屎屙在主人屋子里，即使是幼燕也待老燕回來后再屙，讓老燕銜出去丟在野外；“屎燕”就沒有這種講究了，往往把屎拉一地，很臟很討厭。但即使這樣，主家也能忍下，無非每天多打掃幾次罷了。隨州有很多地名叫燕，天河口有老燕窩，環(huán)潭千兵畈有大燕窩、小燕窩，庹家竟然還有一個燕子城，我簡略地統(tǒng)計了一下，隨州叫燕的地名不下于20處。隨州也有很多人的名字叫燕，尤以女子為多，這里面固然因燕有美麗的羽翼和明亮的歌喉而討人喜愛，而深層原因則是期盼那種“簡狄吞燕卵而孕契”的故事能再度重演！不要以為是笑話，愿望總是美好的、積極的、令人快樂的！

（四）洛陽鎮(zhèn)九口堰

九口堰“青磚掛斗”的清代建筑

九口堰因其為革命遺址而保存完整，現(xiàn)在做了新四軍第五師革命紀念館。這里不僅有名冠全國的紅色旅游文化，也有不可多得的隨派建筑文化。當今人們動不動就拿“徽派”風格談建筑，這實在令人可笑。此地非彼地，我們是鄂派，是“隨派”。“青磚掛斗”是典型的隨州建筑術語，指的是青磚所砌的空心墻。現(xiàn)在的紅磚平房，墻體結構仍沿襲這種建筑風格。隨州人也習慣住平房，因為這里四季分明，潮氣不大，更重要的是方便勞作。有錢的大戶也蓋樓房，但不高，一般是在一層的基礎上，加蓋半層或“壯”一點，所以稱“壯樓”，也有人稱“妝樓”，即小姐住的閨樓。這些都是隨州典型的建筑術語，一套一套的，我們豈能忽略！

（五）吳山溫氏祠的防火墻

溫氏祠廂房的防火墻

　　　　　溫氏祠防火墻　　　　　　　　　　　　徽派防火墻

我們平常所見的防火墻（封火墻），大多數(shù)是一種馬頭墻，這是漢民族建筑的一種風尚。但為什么做成“馬頭”型？也是各有各的說法。最權威的一種解釋是，馬，是一種吉祥物，成語中的“一馬當先”、“馬到成功”、“汗馬功勞”等等，都體現(xiàn)出漢民族對馬的崇拜與喜愛。馬頭墻的作用，能在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。

溫氏祠的防火墻則是另一種風格，馬頭是一種虛擬，而馬脊明顯是波浪形（水）。這有兩種解釋：一是“以水克火”，表達的是五行“相生相克”理念。實際上，大多數(shù)象樣的古宅院，院中都有一個盛滿水的大坯缸，這是地面上的實效防火措施所需；而屋脊上構建一條龍，是從天上虛擬一個“水克火”的鎮(zhèn)宅吉祥物。第二種含義是，強調(diào)族人要有龍馬精神。龍本身就是各種動物的綜合體，龍頭即取像于馬首。在建筑實用中，屋脊已經(jīng)有龍鎮(zhèn)守，兩側的防火墻就只能由低于龍的其他水族神物來護衛(wèi)，這就是溫氏祠防火墻虛擬馬頭的用意。也可稱一絕！

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應該好好地談一談普通民居，這是我們的根基。這里選取的幾處普通民居其實一點也不普通，它們的杰出恰恰代表了最底層勞苦大眾的聰明才智。

（1）曾家畈石寨與桃源村石墻

曾家畈位于太白頂風景名勝區(qū)西南側太山村山?jīng)_尾部，原建筑群落四周均用石條、石塊砌有寨墻，并設有東南西北四個寨門，寨內(nèi)房屋縱橫交錯，住有近百戶人家。1947年，這里曾做過共產(chǎn)黨桐柏軍區(qū)衛(wèi)生部和軍區(qū)醫(yī)院。下圖是曾家畈居民區(qū)院落北門（正門）內(nèi)側圖，全為石塊砌成。

　　草店佛子洞西來閣，整個建筑未用一根木頭，全用石條砌成，亦堪稱一絕。

　　隨縣民居中亦有石屋，但多被毀棄，殘存的幾處石屋，亦不典型，故未收錄。這里不妨講講武勝關鎮(zhèn)桃源村，他們地與地相連，生活方式與審美情趣相同，以此顯示和映照隨縣石屋建筑的風格特點。

桃源村彭二塆

石墻上的石鈕樁

桃源村以桃與杮聞名，但更具特色的是民居建筑文化。這里的泥瓦工匠們的獨特創(chuàng)造力就在于：因地制宜，就地取材！桃源村夾在兩山之間長長的沖谷里，土壤含沙量重，建房不宜打土墻，也不宜建土磚墻。但山上石頭多，且石質堅硬，用于建房，則經(jīng)久耐用。但建筑工藝要求極高，這里一兩句話也說不明白。但最大的疑問是，墻體上每隔幾塊石頭，便有一塊像鈕樁似的石頭突顯出來，這是為什么？有人說是為了搭漂板，方便砌匠砌墻；有人說，為了節(jié)約材料，從山上打一塊石頭不容易，不規(guī)則的石頭也得砌上；還有的說，是為了鍛煉人的手腳力氣，“扒壁子上墻”指的就是這種墻，這最后一說也太離譜了。而實際上，它是一種力學原理的具體運用！這里面學問深深，科技含量很高，需要專家與當?shù)氐哪嗤呓尘o密結合，才能做出正確的結論。

（2）小林鎮(zhèn)沙地塆

坐落于山坡上的沙地塆全貌

　　　　沙泥墻斷面　　　　　　　　　　　　沙地塆的沙土地面

沙地塆不是建在一片平坦的沙地上，而是建在一個山頭上。山上沒有石頭，全是黃土拌砂子，像人為堆砌的沙土包子。這是一種什么地貌，又是怎樣形成的？這得靠地質學家來作詳細闡述。這里住著幾戶張姓人家，村婦聯(lián)主任張立清就是從這里出嫁的。在一次方言調(diào)查會上，她突然講到，她爺爺是周圍幾十里鏟泥墻高手，能把干定性的毛毛糙糙的新泥墻鏟得光光溜溜的，至今那把鏟鍬還保存著。后來我們專為看這把鏟鍬去那里，遺憾的是鏟鍬放在她弟弟家，而弟弟門上“一把甩”，一家人都去外地打工了。但我們看到了瀕臨滅絕的“沙泥墻”。這在過去不算稀奇，沙泥墻的工序也不難。把沙土翻勻搗細，潑上適量的水，再加入適量的稻草，然后人和牛進去踩，踩得越熟越有筋絲越好。再請砌匠壘墻，墻干后布上檁條椽子蓋上瓦，于是新房落成。鏟墻是后來的事，屬于裝修程序，一般選在閑月少雨的季節(jié)。所用鏟鍬有點像隨南農(nóng)村用的花鍬，只不過中間多了一道“砍刀”。

據(jù)村民講，這種沙泥墻比熟磚墻還耐用，熟磚墻砌廁所，上硝后一點點掉，而沙泥墻不怕。我們看了幾段毀棄的沙泥墻，經(jīng)過二十多年的日曬夜露、風吹雨淋，仍堅如盤石。真了不得?。?/div>

（3）吳山新集的芭茅房（亦稱巴茅房）

芭茅房全景

芭茅房頂上的“翻毛雞兒”

　　上圖還不算正宗的芭茅房，它已經(jīng)“貴族化”了，但最突出的特點“翻毛雞兒”還存在。真正的芭茅房工序也很復雜，但最重要的不是拼技巧，而是拼力氣——備料。雖然是窮苦人蓋房，用料簡單，但若不備足材料還是不可以動工的。芭茅房主要是指房頂用材，檁子是不可或缺的，而且要更牢實，因為它要承受更大的壓力。椽子無需正規(guī)板材，竹子、黃荊條、樹枝、豁皮都行，無非是要排密些。再上面鋪桃木稈（高粱稈）、紅毛墜（茅草）等，然后糊上泥，泥是土拌石灰和成的，很講究，不干不稀，能勻勻地巴上茅草，使泥草渾然一體。泥上再巴瓦，上下兩巴，要不怎么又叫巴茅房！巴茅房只鋪溝瓦，不鋪蓋瓦。之所以溝瓦稱為“翻毛雞兒”，是因為它極像農(nóng)家喂養(yǎng)的一種“翻毛雞兒”——毛不順長，翻著。比喻十分形象，農(nóng)家氣十足！芭茅房所節(jié)約的材料主要就是椽瓦兩部分。其實上好的“翻毛雞兒”工藝也很講究，行話叫做“清邊瓦”，鋪上去清絲嚴縫的，雨雪都鉆不進去，這種瓦也只有一流的窯匠才能燒制得出，所以它比“毛邊瓦”貴。其實那種粗糙便宜的“毛邊瓦”也能湊合上屋。選材好壞也看個人經(jīng)濟實力的強弱。往年這里的富人也有蓋芭茅房的，因為這種房屋冬暖夏涼，適用性很強。

上圖是我們農(nóng)民作家李旭斌的住房，如今他搬進了城，留下了這套“模特”芭茅房供我們研究欣賞。

（4）三里崗鎮(zhèn)劉店“古陴”房

古陴正面

古陴背面

“古陴”是哪兩個字，我問了很多老木匠、老藝人以及有學問的老先生，其說不一。有人說叫“古屏”，是后人逐漸說變了音，說成了“古皮”。它確實起著一種屏風作用，主人設屏的目的，就是避免外人進門，一眼就望穿了后堂種種之事。有人說叫“估闢”，因為闢是開的意思（《說文》：“闢，開也。”），這些厚實的門是可關可開的，但要估摸一下情況后，才能決定關與開。這話也說得通。還有說“古匹”、“古皮”的，這就似乎有些牽強了。我采用了“古陴”，陴是城墻上另建的女墻（小墻），《三國志?魏志?武帝紀》上說，有一次守城，曹操因兵少，便設伏讓婦女守陴，結果大勝（見裴松之注）。住房里建陴，其主要用途也就是讓女人回避外人。之所以稱“古”，就是借用了古代城墻上建陴的功用。這里姑且用“古陴”，當否請專家慧眼指正。

上圖是省級非物質文化遺產(chǎn)打鑼鼓傳承人張大榮之家。“古陴”正面是字畫，背面可掛各種物件，古樸而有文化氣氛。老藝人藝心高遠，生怕這種建筑的傳統(tǒng)技藝滅絕，在樓房林立之間，堅守這一老式住宅，以供研學者觀瞻。其用心可親可敬！

還有溫家大塆的民居四合院，它沒有北京四合院的大家子氣派，但卻有小家碧玉般的纖巧。

典型民居四合院

　　淮河西溝村的知青屋雖不算古建筑（若按中華人民共和國住房城鄉(xiāng)建設部辦公廳關于印發(fā)《歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作方案》：50年以上的房屋也可算歷史建筑，此知青屋建于1968年底，應該也算文物了），但也值得一提。這是目前保存最完整的文革期間的知青生活點。三排平房，依山勢起伏而建，很有層次感。尤讓人感慨的是，當年知青的土灶和熏得漆黑的火墻都原樣未動，歷史的印記再現(xiàn)了當年知青艱苦創(chuàng)業(yè)的風采。這里還時不時有知青、知青子弟和研究知青的學者造訪，隨州知青文學藝術學會曾專程來此表演了一場當年知青生活的文藝節(jié)目。知青屋所承載的文化內(nèi)涵不是一兩句話可以說清楚，保存它就會給無數(shù)人為尋找某種答案提供實物根據(jù)。

《到農(nóng)村去　到邊疆去》

這里只挑選了幾處最具代表性的殘存老宅，看后，你能不慨嘆“殘破中亦有大美”？你能不為保護這些珍貴的文化遺產(chǎn)盡一份力量？這是我們自家的老底兒啊，斷然丟不得！

名城隨州的歷史文化是全覆蓋式的，呈星羅棋布狀，這一點我們當記??；名城隨州的歷史文化又是全方位性的，除了民間建筑，還有傳統(tǒng)民歌、地方小吃、古典工藝、方言習俗、甚至古樹及古地名故事等等，這些在我們《隨縣文化圖典》叢書中都基本談到，請大家看后不吝賜教。

馬坪文化學社

《隨縣文化圖典》出版，2018年初最快意的事兒！

insuizhou

豫湘老叔