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1992年,凈慧法師提出“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”、“在生活中修行，在修行中生活”、“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫”的生活禪的理念，并付之行動(dòng)，以“夏令營(yíng)”、“冬季禪七”、出版相關(guān)著作等多種方式進(jìn)行推廣，越來(lái)越多的人“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾”，學(xué)修生活禪。

聚沙成塔，涓滴成海。經(jīng)過近二十年的推廣，“大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享”的“生活禪”，已經(jīng)成為佛教界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)大眾公認(rèn)的能夠適應(yīng)當(dāng)代生活的“人間佛教”的重要載體。

作為凈慧法師的弟子、臨濟(jì)宗第45代傳人、府河現(xiàn)光山主持、淅河寶善寺主持演善法師圍繞“生活禪”這一主旨，傳承凈慧法師進(jìn)而提出修習(xí)生活禪的四個(gè)根本，“菩薩心，般若見，息道觀，生活禪”、“做人做事的二八方針”（指導(dǎo)做人的“信仰、因果、良心、道德”，指導(dǎo)做事的“感恩、包容、分享、結(jié)緣”）、“善用其心，善待一切”等。在隨州寶善寺連續(xù)舉辦了四屆禪悅生活夏令營(yíng)和禪修營(yíng)、體驗(yàn)營(yíng)等活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，大批年輕人對(duì)生活有了更深的認(rèn)識(shí)和體悟，感受到佛法的智慧，體會(huì)到佛學(xué)的精髓，使佛教能更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。由寺廟開展的“實(shí)踐生活禪法”使生活禪理念不斷地補(bǔ)充、完善。

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中現(xiàn)實(shí)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)，在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生、圓滿的人生。

寶善寺以善為寶，把佛法的慈悲精神和善文化有機(jī)結(jié)合，提出了“慈善服務(wù)社會(huì)，教育提升人格，共修堅(jiān)定信仰，禪修成就人生”四大事業(yè)，在傳承佛教傳統(tǒng)、弘法模式的基礎(chǔ)上，光大佛教慈悲精神，連續(xù)多年為市一中、二中、曾都一中貧困學(xué)子捐款累計(jì)170余萬(wàn)元，體現(xiàn)了生活禪的普適精神。

臺(tái)灣作家林清玄創(chuàng)作的“菩提系列”散文在大陸掀起了閱讀風(fēng)潮，形成了奇特的文學(xué)景觀。許多作家接受生活禪的理念，學(xué)修生活禪，同時(shí)通過禪修，更深入地認(rèn)識(shí)生活。他們開始借鑒林清玄“以文學(xué)的形式推廣佛教”的創(chuàng)作模式，以禪的視角為切入點(diǎn)，用手中的筆傳達(dá)禪意禪境，以文學(xué)的形式影響更多的讀者了解生活禪，走進(jìn)生活禪，結(jié)緣生活禪，“受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫”，擁有“智慧的人生、圓滿的人生。”

2014年，隨州寶善寺編輯出版了《禪悅》雜志，這是我市宗教界第一本由寺廟編印的弘揚(yáng)禪宗文化的期刊，書不厚，但這本書的出版意義非凡，它邁出了“以文學(xué)的方式弘揚(yáng)生活禪理念”的第一步?！抖U悅》中的禪意散文量少質(zhì)精，能讓人記住，更能讓人喜愛。禪修的體驗(yàn)，由國(guó)內(nèi)眾多叢林法師和媒體達(dá)人撰寫，編撰精心，插圖簡(jiǎn)潔但充滿禪意，印制精美，篇幅雖小，卻是經(jīng)典之作。

事實(shí)上，以文學(xué)作品來(lái)描述禪宗故事，表達(dá)禪宗精神，是本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)作家的創(chuàng)作方向：隨著城市化加快，經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的人們選擇不同的生活狀態(tài)，社會(huì)變革中的種種律動(dòng)需要將人生的終極意義放在僧俗兩界的共同處境下作追問。

2000年以來(lái)，作家張志軍創(chuàng)作的《禪機(jī)·智慧》、《禪機(jī)·領(lǐng)悟》、《禪機(jī)·菩提》、《六祖慧能傳奇》等系列著作，由現(xiàn)代出版社連續(xù)推出。其中，以佛教禪宗一代宗師慧能法師為主線的作品《六祖慧能傳奇》,尤其引人關(guān)注，該書不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了六祖慧能波瀾壯闊的一生，還梳理了六祖之后中國(guó)禪宗的法脈淵源。

2005年，中國(guó)青年出版社推出作家馬明博創(chuàng)作的《天下趙州生活禪》。該書以旁觀者的視角對(duì)生活禪理念的提出及發(fā)展做了較為詳細(xì)的介紹。閱讀這本書，不僅可以管窺禪河代代傳燈的祖師風(fēng)范，還能大致領(lǐng)略到生活禪的風(fēng)采及禪的精神。馬明博的《禪遇》講述了魯迅、李叔同、豐子愷、蘇曼殊、齊白石、黃永玉、張中行、王蒙等文化名家與佛教之間的逸聞軌事，文筆生動(dòng)，寓意深刻的佛理與一個(gè)個(gè)故事，娓娓道來(lái)，卻能發(fā)人深省。

2006年，當(dāng)代中國(guó)出版社推出了程然的散文集《蓮花次第開放》。許多讀者在閱讀之后，喜歡上他了這本禪學(xué)散文集，認(rèn)為這種書使人心情寧?kù)o，比華麗的愛情小說更吸引人。這本書還告訴讀者，佛門即心門，何時(shí)打開，全在自身，因此，它成為眾多讀者與佛教結(jié)緣的緣起，引領(lǐng)讀者破我執(zhí)，了解六道輪回。

在隨州，作家江帆的《修行，從心開始》以在柏林禪寺參加夏令營(yíng)時(shí)短期出家入手，作者圍繞禪、茶、人生、世相等抒發(fā)個(gè)人感悟，探討禪介入人生的意義，引發(fā)讀者向善的愿望，也讓讀者在輕松的閱讀中獲取禪的啟示，為繁忙的都市人帶來(lái)了一種清新的閱讀體驗(yàn)。文章引領(lǐng)讀者在喧囂的生活中獲得心靈的寧?kù)o，清晰地表現(xiàn)出一位學(xué)修生活禪的作家對(duì)禪的深刻體悟。

綜上所述，可以看出， “生活禪”不僅引領(lǐng)作家們深入地認(rèn)知佛教文化的豐富內(nèi)涵，促進(jìn)作家們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上另辟路徑，還不斷地提高著佛教文學(xué)作品在當(dāng)代文學(xué)殿堂中的比重。

生活的內(nèi)容是多彩多姿的，禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的，而禪與生活（或生活與禪）又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系，既反映了二者的實(shí)在性，同時(shí)也展現(xiàn)了二者的超越性；而人們面對(duì)生活進(jìn)行禪的體驗(yàn)所介入的對(duì)象又是無(wú)所不包的。正因?yàn)槿绱?，我們只有從多角度透視禪，潺潺流水是禪，青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪；驕陽(yáng)似火是禪，好風(fēng)徐來(lái)是禪；皚皚白雪是禪，細(xì)雪無(wú)聲是禪。從社會(huì)生活來(lái)說，信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。從心理狀態(tài)來(lái)說，安詳是禪，睿智是禪，無(wú)求是禪，無(wú)偽是禪。從做人來(lái)說，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無(wú)私的奉獻(xiàn)是禪，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是禪，正確的進(jìn)取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識(shí)來(lái)說，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪。當(dāng)然，還可以舉出更多現(xiàn)象來(lái)說明禪的普遍性，但僅此我們就可以發(fā)現(xiàn)禪作為真、善、美的完整體現(xiàn)，它確實(shí)是無(wú)處不在的。

2014年，北師大前校長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文化大家許嘉璐在參加世界華人炎帝故里尋根節(jié)期間，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“一體兩翼”，將儒釋道三家精神視為一體，將中醫(yī)藥和茶視為兩翼，得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。禪茶與茶德正是要將儒家學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)際地位進(jìn)行再界定，并使其對(duì)中國(guó)和世界發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。

2015年7月，市政協(xié)文史委員會(huì)組織專家學(xué)者對(duì)我市大洪山、桐柏山、現(xiàn)光山等重點(diǎn)叢林進(jìn)行了禪宗文化專題調(diào)研，梳理隨州禪宗文化發(fā)展脈絡(luò)，探討禪宗文化與隨州旅游發(fā)展的關(guān)系，提出把禪武、禪茶、禪書、禪畫、禪音、禪醫(yī)，與隨州豐富的自然資源和深厚的文化資源相結(jié)合，進(jìn)而開展禪修、禪悟、禪道，多角度多層面地把禪文化轉(zhuǎn)化為旅游體驗(yàn)，豐富旅游內(nèi)涵，愉悅受眾身心，提升旅游品質(zhì)。

文化是旅游的魂，隨州的神韻不僅在于山水之大美，更在于文化之壯觀，佛教禪宗文化是民族文化之根，在教化人治學(xué)修身上有著巨大的功效，弘揚(yáng)禪宗文化，對(duì)隨州旅游業(yè)的發(fā)展，具有巨大的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

眾所周知，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視，一直關(guān)注并支持佛教文化。去年，在他的幾次外訪當(dāng)中，都有提到佛教文化以及華人的高僧，最近他又提到了發(fā)揚(yáng)玄奘精神。對(duì)此，我們應(yīng)該引以重視。大洪山自唐慈忍肇著靈跡，宋報(bào)恩繼闡宗風(fēng)，法席遂甲天下，作為我國(guó)重要的佛教叢林，更應(yīng)引導(dǎo)僧眾學(xué)習(xí)玄奘法師開放、鍥而不舍的高貴精神。要敢于面對(duì)困難，敢于轉(zhuǎn)化困難，然后超越困難。一個(gè)有信仰的人，應(yīng)該超越自己的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，從美學(xué)的角度是生活的質(zhì)量，從修行的角度是生命的質(zhì)量，來(lái)實(shí)踐佛法。

在佛教的禪宗（一花五葉）中，以達(dá)摩為祖，稱“一花”；演變的偽仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五個(gè)流派為“五葉”。在五大宗派中，隨州是曹洞宗的祖庭，是臨濟(jì)、偽仰宗中興之地。隨州作為全國(guó)有影響的禪修旅游目的地將指日可待，禪悟隨州、禪意隨州，將成為隨州外宣的另一張名片。

大洪山作為湖北佛教首山，旅游大洪山的宣傳應(yīng)該是主題鮮明層次豐富的。如果以“大洪山·中國(guó)禪”來(lái)定義大洪山，即可把大洪山與武當(dāng)山、峨眉山等宗教名山從功能上區(qū)別開來(lái)，也可把大洪山與張家界、九寨溝等以自然風(fēng)光聞名的景區(qū)區(qū)別開來(lái)。在宣揚(yáng)大洪山的自然風(fēng)光同時(shí)，突出大洪山的禪宗文化特色，以禪修大洪山為依托，對(duì)大洪山旅游事業(yè)的發(fā)展有一定的促進(jìn)。

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