從曾侯乙編鐘銅人看古代舉重體育文化

寧寧

黃 敬 剛
舉重自古以來就是展現(xiàn)人類力與美的一種重要運(yùn)動(dòng)形式。戰(zhàn)國秦漢以降的許多文物資料生動(dòng)地反映出中華先民崇尚舉重競(jìng)技的體育精神，如舉鼎、舉鐘、舉牛、舉石、舉木等。正是這些形形色色的舉重競(jìng)技形式，不斷發(fā)展升華為中華古代體育文化的一朵奇葩。曾侯乙編鐘舉重銅人是我國迄今所見最早的舉重形象資料，堪稱中華古代體育文化的瑰寶。
舉重是人類體育項(xiàng)目中一種力量型的運(yùn)動(dòng)形式。戰(zhàn)國秦漢以降的許多文物資料都生動(dòng)地再現(xiàn)了包括舉鼎、舉鐘、舉人、舉牛、舉石、舉木等在內(nèi)的舉重競(jìng)技，其中尤以湖北隨州曾侯乙墓出土的編鐘銅人最引人注目。曾侯乙編鐘，被譽(yù)為國之重器，雖然研究者對(duì)編鐘已從多角度進(jìn)行過探討，但筆者在對(duì)曾侯乙編鐘的整體造型進(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)編鐘架以舉重銅人為柱的表現(xiàn)形式非常奇特，應(yīng)與中華民族體育文化密切相關(guān)，有著極為重要的研究?jī)r(jià)值。

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（三）帛畫、壁畫和石雕
1、人托祭臺(tái)帛畫。
出土于長沙馬王堆1號(hào)和3號(hào)轪侯家屬墓，時(shí)代為西漢。在編號(hào)1號(hào)墓的內(nèi)棺蓋上，保存一幅較為完整的T字形帛畫（圖八）⑿，畫面分成兩部分，天與地（橫為天，直為天）；即天上、人間、地下。在祭臺(tái)的下面，有一個(gè)赤身舉重巨人，身體肥胖，四肢健壯，立為馬步，用雙手托舉祭臺(tái)，精神軒昂。在這幅帛畫眾多人物構(gòu)劃中，則以人物舉重為中心點(diǎn)，突出人的頂天立地作用，此意境與曾侯乙編鐘銅人力舉編鐘異曲同工。
2、托舉力士石雕。
河南省洛陽市龍門石窟萬佛洞西壁，有一處高47厘米的舉重雕像。時(shí)代為唐代。
3、舉象、舉鐘壁畫。
甘肅省敦煌市莫高窟第61窟壁畫中，二人舉象，二人舉鐘。時(shí)代為五代時(shí)期⒀。
結(jié) 語
舉重是一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，數(shù)千年前已在我國廣泛開展。戰(zhàn)國時(shí)代，舉重運(yùn)動(dòng)盛極一時(shí)，涌現(xiàn)出許多叱咤風(fēng)云的人物。除前文所舉諸人外，還有眾多無名大力士，如商鞅曾在京城豎起重木征求力士，中者賞以百金，這就是宋人王安石盛贊的“一言為重百金輕”。漢代，朝廷設(shè)有“鼎官”，負(fù)責(zé)扛鼎事宜，勝者封為“武力鼎士”。唐代長安二年（公元702年），“始置武舉，其制有馬槍翹關(guān)負(fù)重之選。翹關(guān)即城門栓，長丈七尺，徑三寸半”（《唐選舉制》）。唐朝的博通，臂力過人，雙手各舉一床，床上放滿盛酒的碗，從石階上下，碗中酒絲紋不動(dòng)。元代，“舉石”成為武舉的考試科目。直到清末，舉重仍被列為武舉考試的正式科目，只不過由元代的舉石變成“舞刀”而已。近代以來，杠鈴傳入我國，傳統(tǒng)的舉重器械才被取代?；厥孜覈糯e重運(yùn)動(dòng)發(fā)展演變的歷史，我們沒有理由不對(duì)曾侯乙編鐘銅人刮目相看。曾侯乙編鐘銅人在中國舉重競(jìng)技乃至體育文化史上，確實(shí)占有十分重要的地位。

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（二）崖畫
自然界中人是最活躍的，有著豐富的想象力和創(chuàng)造力，所創(chuàng)造出悠久燦爛的文化遺產(chǎn)留于后世。
云南滄源崖畫中，有雙手舉人、托木的舉重畫面，這與曾侯乙編鐘舉重銅人的表現(xiàn)的舉重體育文化相互印證。云南滄源崖畫是古代西南民族以天然顏料繪于崖壁或洞穴中的畫?！爱嬋宋?、動(dòng)物，不注意掌握身體各部分的比例，有時(shí)強(qiáng)調(diào)特征，還采取夸張手法，故意將某一部位突出地表現(xiàn)出來。”及“大多數(shù)人物、動(dòng)物圖形，不表現(xiàn)身體的天然的曲線?！比缛说乃闹?jiǎn)單地繪一直線，人體畫成簡(jiǎn)單的倒三角形。其中：“有一部分圖形，人物、動(dòng)物的肢部和軀干的曲線，都能維妙維肖地表現(xiàn)出來?！毖芯空哒J(rèn)為：它是現(xiàn)實(shí)主義的，即使畫神話人物，也都以現(xiàn)實(shí)生活中人物、動(dòng)物為“模特兒”。
第一地點(diǎn)2區(qū)左端零散圖形，“其下三人，一人頭亦有雙線條，一手叉腰；一人雙臂平伸，手持武器；一人從腿的姿態(tài)看，正向左方行進(jìn)，雙臂高舉，適與上述兩人之足相連?！?br /> 筆者認(rèn)為，三人組其下雙手平伸，雙腿分開微屈，應(yīng)是一個(gè)大力士，二人在他們手臂上表演，一人為武舞，剎刀；一人為文舞，作跳舞者狀（見圖七）。第一地點(diǎn)2區(qū)，都是畫出人物活動(dòng)場(chǎng)面，其中有人舉人的圖畫有5個(gè)。與之相隨的大型場(chǎng)面，有持盾、刀、射箭、跳舞，是祭祖或慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的景況，體現(xiàn)古代人們現(xiàn)實(shí)生活縮寫。
圖一二，第一地點(diǎn)4區(qū)（上）“另二人，作疊立之狀，均模糊”。
圖二一，第二地點(diǎn)1區(qū)，“村落之上可見房屋一座，或表示田房之類。旁有兩人，再上有道路一條，上面有四人，均作揚(yáng)臂向左行進(jìn)狀。其后又有若干人物?！?br /> 下部一組人中間，有一個(gè)大力士雙手舉托二根大橫木，身體肥大，顯得十分有勁，其周圍都是人物活動(dòng)場(chǎng)面。（圖六）
圖二八，第四地點(diǎn)1區(qū)，上有一人臂上站一人。
其下有一壯實(shí)大漢頭上站一人。（圖七）
圖一O四，雜技圖（1，第一地點(diǎn)5區(qū)），“頂竿者兩組四人，疊立者兩組四人，舞流星者一組兩人，倚中在一起，生動(dòng)地表現(xiàn)出表演雜技的情景?！?br /> 滄源崖畫人物舉重圖和村落圖，都是人們現(xiàn)實(shí)生活的寫真，一方面是炫耀己方勇敢，承傳后代。另一方面是原始民族信仰神話，祭祀大自然的神力，保護(hù)一方安寧，避免災(zāi)禍。以人為本，強(qiáng)身健體，這是土著民族體育娛樂方式。這些崖畫的年代“應(yīng)晚于云南青銅流行的年代”，與曾侯乙編鐘銅人舉重年代相距不遠(yuǎn)。

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五、從曾侯乙編鐘銅人看中國古代舉重藝術(shù)作品
（一）青銅器
1、人騎駱駝銅燈。
1965年江陵望山1號(hào)楚墓出土，駝峰間坐一人，雙腳后屈夾于駝身，上身挺直，雙手肘伸擎捧一圓形燈座，座上插長柄燈盤，器通高19.2厘米。
2、挽髺人擎燈。
1986年荊門包山2號(hào)楚墓出土，銅人頭挽右髻，右手執(zhí)握?qǐng)A形燈柱，柱上端有花瓣?duì)钪蠠舯P中有錐狀燈針，器通高16.3厘米。
3、漆繪青銅人形舉重?zé)簟?br /> 1975年在河南省三門峽市上村嶺戰(zhàn)國墓中出土，漆繪青銅人雙膝下跪，雙手向前合攏，平托一件燈架，器通高48.9厘米。（圖四）
4、鎏銀力士騎獸、單手托舉博山爐。
1968年河北省滿城縣陵山西漢中山靖王劉勝墓出土，盤中一人單手托舉博山爐。（圖五）
5、 “兵辟太歲”銅戚
1960年荊門戰(zhàn)國墓中出土，銅戚上銘文原釋為“大武辟兵”，后多釋為“兵辟太歲”。銅戚正反兩面鑄有相同的圖案：一人雙耳珥蛇，左手操一龍，右手操一雙頭怪獸；左足踏月，右足蹬日，胯下乘一飛龍。銅戚全長22厘米，應(yīng)為武舞的道具。

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四、從曾侯乙墓漆畫看先秦的軍事體育
地下出土文物無聲地講述千古歷史，曾侯乙主棺高大宏偉，長3.2、寬2.1、高2.19米，以銅框架嵌木板，髹漆并彩繪而成。內(nèi)棺長2.5、頭寬1.27、足寬1.25、高1.32米，棺身四周描繪著十分精細(xì)的龍、蛇、鳥、獸動(dòng)物圖案和人物圖畫，色彩斑斕，鮮艷奪目。
內(nèi)棺中部第二方格位于格子門左邊，繪守衛(wèi)武士6個(gè)，分上、下排，均右手執(zhí)雙戈戟。最左（北）邊的上、下兩個(gè)形象相同：人首、人面、頭上兩尖角，兩耳肥碩，軀體著鱗甲紋，有手足及翼等五對(duì)，大尾一條，從軀體看似龜非龜，似獸非獸。上方兩個(gè)作獸首人面，軀體亦作獸形，均像跨在云端之上。下方兩個(gè)基本作人形，頭頂有角，角作鳥首形，碩耳、長髯。
內(nèi)棺中部第四方格，位于格子門右（南）邊，繪守衛(wèi)武士四個(gè)，亦分上下兩排，與門左（北）邊右（南）邊所繪四個(gè)武士基本相似，只是全為手執(zhí)雙戈戟，下層亦有武士（圖二）。右側(cè)棺身壁板的圖案亦有守門武士。內(nèi)棺共繪895只動(dòng)物。有人面神4個(gè)，神獸武士20個(gè)。
這些棺畫表現(xiàn)的內(nèi)容，有神話傳說，也有現(xiàn)實(shí)生活中的情景，那身著鳥獸服裝，手持戈戟的威武之士下肢微蹲，作舉重狀，應(yīng)是舉重體育文化的生動(dòng)反映。
中國最早無神論者、著名哲學(xué)家隨（曾）國賢臣季梁提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！惫左w所繪龍、鳳、鳥、獸為夢(mèng)幻之物，它們成為手持雙戈、矛戟的武士的裝飾，應(yīng)是季梁重人輕神思想的藝術(shù)表現(xiàn)。
棺畫中武士手持的雙戈長戟勾殺兵器，見于《周禮?夏官?司兵》，其書曰：“掌五兵五盾?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云，五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”曾侯乙墓出土兵器自銘為“曾侯 之用殳?！卑趦?nèi)的上述兵器均在曾侯乙墓出土，與棺畫中的武士所持戈戟吻合。
《詩經(jīng)·秦風(fēng)》：“王于興師，修我戈、矛?！?br /> 《楚辭·國殤》“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接；旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。”
《禮記·月令》說：“孟冬之月……臘先祖五祀，”祭祖祀神，必有巫覡歌舞。歌舞有武舞與文舞之別，二者舞者手持舞具和伴樂的節(jié)奏不同。文武手持羽、旄、帗、彩繒而舞；武舞則多執(zhí)朱干（盾）、玉戚（大斧）和劍、戟兵器而舞。武舞時(shí)樂器伴奏如雷鳴之聲，編鐘則會(huì)旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，激越奔放，上述鴛鴦盒所繪擊鼓者所跳為武舞；撞編鐘者所跳為文舞，樂節(jié)多為舒緩悠揚(yáng)。商湯有稱為“大舞”的武舞，周王伐紂有“大武舞”，都是軍事武藝與樂舞的結(jié)合。
《禮記·檀弓》：“能執(zhí)干戈，以衛(wèi)社稷?！?br /> 《詩經(jīng)·伯兮》：“伯也執(zhí)殳。為王前驅(qū)。”《周禮·夏官?司戈盾》注：“殳如杖，長尋有四尺。”即一丈多長，其上多棱，是殺傷力很強(qiáng)的兵器。
《禮記·射義》：“諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮……是以諸侯君臣，盡志于射。”周朝有四大射禮，即大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。
手持干戚武舞，拉弓競(jìng)射，舉重，手搏等，形成武術(shù)功能多樣化發(fā)展，展示了古代體育文化的風(fēng)貌。儒家孔子舉國門之關(guān)；墨家墨翟被譽(yù)為大“俠”，道家老聃提倡導(dǎo)引之術(shù)，兵家以兵書為論。曾侯乙把氣勢(shì)恢宏的編鐘架交給銅人托舉，何其壯哉！
古代杰出的教育家、哲學(xué)家、思想家、軍事家，都主張以武立國，以德服眾，將健身強(qiáng)體的體育理念滲透于軍事、教育之中，數(shù)以千年而輝光不逝。曾侯乙編鐘架上的舉重銅人，棺畫中的持戈武士，鴛鴦盒上武舞圖，衣箱盒上的射鳥畫，都是研究先秦體育文化不可多得的資料。

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三、從銅人佩劍看武士裝束
銅人佩劍，于史有證?！冻o·涉江》載：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！惫糯e行大型會(huì)盟時(shí)，也輔以比劍、舉鼎、射箭、劍舞、投石等活動(dòng)，以顯武威。佩劍既是尚武的表現(xiàn)，也是一種身份的象征，還是春秋戰(zhàn)國以至漢代的一種裝飾習(xí)俗。曾侯乙編鐘舉重銅人，均于腰左佩一劍。曾侯乙墓西室2號(hào)棺隨葬品有一件彩漆鴛鴦盒，其腹部一面有頭戴禽首面具，邊跳邊舞的撞擊編鐘形態(tài)；一面有戴冠帽，腰佩長劍的武士，手舞足蹈，另有一人擊鼓的圖畫。細(xì)看齊頭無鋒的佩劍，與編鐘架銅人齊頭無鋒的佩劍一樣。作為宮廷君主身邊娛樂演奏的武士，可能不準(zhǔn)佩帶有長鋒快刃的利劍，否則，難免會(huì)演出“荊軻刺秦王”的一幕。曾侯乙墓眾多兵器中，唯劍器少見，棺畫中的守衛(wèi)君主的武士，以雙戈長戟為兵，以別君主貼身的武舞之士。
《莊子·說劍》載：“昔趙文王喜劍，劍士俠而門客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。”在當(dāng)時(shí)，武士佩劍是非常講究的，董仲舒《春秋繁露》云：“劍在左，青龍象也?！倍賳T佩劍，則不分文武?！稘h書·雋不疑傳》記載了這樣一件官吏相見的場(chǎng)景：“（暴）勝之素聞不疑賢，至勃海，遣吏請(qǐng)與相見。不疑冠進(jìn)賢冠，帶n具劍，佩環(huán)玦，褒衣博帶，盛服至門上謁。門下欲使解劍，不疑曰：‘劍者君子武備，所以衛(wèi)身，不可解。請(qǐng)退?！舭讋僦?。勝之開合延請(qǐng)，望見不疑容貌尊嚴(yán)，衣冠甚偉，勝之躧履起迎?！笨梢?，劍是身份的象征，為了尊嚴(yán)寧可不見達(dá)官也不解佩劍。
雖說山西長治汾水嶺出土的佩劍青銅武士與曾侯乙編鐘銅人風(fēng)格十分相近，但將佩劍與舉重結(jié)合起來予以表現(xiàn)仍是以后者為先，且極具周、曾、楚文化兼融的特色。曾侯乙編鐘銅人表現(xiàn)的佩劍舉重形象，再現(xiàn)了“漢東之國，隨為大”（《左傳·桓公六年》）的強(qiáng)國雄風(fēng)。曾侯乙編鐘構(gòu)造有極高的文化思想內(nèi)涵，全套編鐘的構(gòu)想、設(shè)計(jì)、鑄造過程要具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)，它折射出曾國在漢陽諸姬中鶴立雞群的地位。

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二、從崇尚臂力看先秦時(shí)期的舉重競(jìng)技
夏商周三代，以武立國，尚武之風(fēng)盛行朝野，不用說武將，就連國王也恃武仗力，且尤重臂力?！妒酚洝ぢ蓵份d：“夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇非微也?！薄妒酚洝ひ蟊居洝份d：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏……為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’?！毕蔫?、武乙、紂王這類暴君尚且臂力過人，何況明君良將乎？中國古代，選用軍事首領(lǐng)，首重武功，尤重臂力，如此人才率領(lǐng)軍隊(duì)，方能以武威服眾。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，風(fēng)云際會(huì)，群雄逐鹿，尚武崇力之風(fēng)愈演愈烈，有識(shí)之士莫不將武力與智力并重。春秋晚期的教育家孔子，出身于武術(shù)世家，其父叔梁紇為魯國武士?！蹲髠鳌は骞辍份d，晉、曹、魯?shù)戎T侯聯(lián)軍攻偪陽，偪陽守軍開城門卻暗置懸門，誘攻城者部分入城后放下懸門，企圖圍而殲之。關(guān)鍵時(shí)刻，叔梁紇力挺雙臂舉起上千斤重的懸門，救出了眾武士，足見其臂力過人。《列子》卷八云：“孔子之勁能拓國門之關(guān)。”《呂氏春秋·慎大》也說：“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。”這表明孔子不僅智慧超群，臂力也足以服眾。因此，孔子強(qiáng)調(diào)：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃拥乃枷?，可視為先秦武術(shù)文化的常態(tài)與精髓。
曾侯乙編鐘以鑄造精良、生動(dòng)逼真的青銅武士，托舉巨型編鐘和橫梁，體現(xiàn)了墓主人曾侯乙的追求：曾侯乙編鐘中、下兩層六個(gè)銅人頭戴圓帽，身著彩繪長袍，腰際系帶佩劍，兩手平托上舉，嘴唇緊閉，兩眼平視前方，氣定神閑，好一副頂天立地、氣宇軒昂的英雄氣概。65具編鐘排列有序，上下懸掛，金光閃閃的編鐘銘文，如同展現(xiàn)在眼前的一部戰(zhàn)書，再聆聽編鐘演奏時(shí)的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，猶如戰(zhàn)馬奔騰。這般奇景非天造地設(shè)，而是作為音樂家、藝術(shù)家、鑄造家、軍事家、思想家曾侯乙尚武崇力的杰作。
曾侯乙編鐘立架上塑造出的銅人舉重形象，突出了舉重競(jìng)技的地位，是中國體育文化的重要標(biāo)志之一，體現(xiàn)出曾國社會(huì)功能的多樣化。類似陣戰(zhàn)的軍事體育，運(yùn)用于武術(shù)表演一類競(jìng)技性、娛樂性場(chǎng)合，突破了僅在戰(zhàn)場(chǎng)上施展武藝的狹隘功能。曾侯乙把這種武術(shù)文化藝術(shù)化，正如用編鐘演奏音樂一樣，用藝術(shù)的形式，巧妙地將曾國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和尚武思想傳達(dá)出來，6個(gè)青銅武士安放分踞編鐘東、西、北三個(gè)方位，象征著嚴(yán)密鎮(zhèn)守各個(gè)不同的方向，從而充分運(yùn)用人體美、音樂美、藝術(shù)美等多功能的表現(xiàn)形式，凸現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的舉重體育文化。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以相互搏斗決定勝負(fù)的事例屢見不鮮。如《谷梁傳·僖公元年》載：“魯公子季友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。”公子季友謂莒挐曰：“吾二人不相悅，士卒何罪？”二人于是“屏左右而相搏”。又如《左傳·僖公二十八年》載：“晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏已而盬其腦?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌放狍S《集解》引應(yīng)劭曰：“戰(zhàn)國之時(shí)，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸示，而秦更名曰角抵。角者，角材也；抵者，相抵觸也”。無論是“搏”，還是“角抵”，主要都是靠的臂力，而臂力又是舉重的關(guān)鍵，由此形成了比試臂力的體育活動(dòng)，而舉石、舉木、舉鼎、舉門就成為較早的舉重形式，舉鐘則是這一形式的藝術(shù)表現(xiàn)。
《史記·秦本紀(jì)》：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏?！鼻匚渫跖e鼎折斷脛骨而死，載于文獻(xiàn)，千古留名?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽“長八尺余，力能扛鼎”。真正在實(shí)物中見到舉重的實(shí)例，僅見曾侯乙編鐘架的銅人武士，所以它是中國體育文化的寶貴資料。

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一、從曾侯乙編鐘看銅人與鐘虡的關(guān)系
中國古代的比武以舉重為首選，是體育文明的一種表現(xiàn)。它明顯優(yōu)于西方的劍術(shù)、拳擊，因?yàn)榕e重既易分出高下，又不會(huì)傷害對(duì)手。
時(shí)代為戰(zhàn)國早期的曾侯乙編鐘有鐘架一副，由銅人立柱和木質(zhì)橫梁等構(gòu)件組成，為曲尺形立架，共分三層：上層由四根銅柱分別支撐，置于中層橫梁之上；中層有三個(gè)銅人和一個(gè)銅圓柱分別置于下層橫梁之上，位置與下層立柱及銅圓柱相對(duì)應(yīng)，其上亦頂托著呈曲尺相交的長、短兩根木質(zhì)橫梁，橫梁兩端亦各套青銅套；下層由三個(gè)帶座佩劍銅人頂托著曲尺相交的長、短木質(zhì)橫梁兩根，長梁中部另加一銅圓柱支撐，銅人柱下各有帶四個(gè)銅環(huán)的銅圓墊圈一個(gè)。鐘架出土?xí)r，絕大多數(shù)鐘仍然懸掛其上，十分穩(wěn)固，經(jīng)X光探測(cè)得知，所有銅人均中空。
曾侯乙墓出土的全套編鐘與整幅鐘架結(jié)構(gòu)巧妙，計(jì)算精確，銅人托舉編鐘與橫梁，頂天立地，穩(wěn)如磐石，分明是力大無窮的武士。銅人力舉重達(dá)2500公斤的大型編鐘及鐘架，面部神情堅(jiān)毅，腰際佩劍，雙臂上舉，整個(gè)造型給人以莊嚴(yán)肅穆之感。
曾侯乙編鐘托舉鐘架的銅人，文獻(xiàn)又作鐘虡?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云：“（始皇 ）收天下之兵，聚之咸陽，銷以為鐘虡金人十二，各重千斤，置廷宮中?！蔽鳚h時(shí)，鐘虡金人移置建安、未央、長樂諸宮中?！稘h書·郊祀志》下云：“（漢宣帝）甘露元年夏，黃龍見新豐，建安、未央、長樂宮鐘虡銅人生毛一寸所，時(shí)以為美祥。”《漢書》所謂“銅人”，即前引《史記》之“金人”。顏師古注：“虡，神獸名也。”顏氏此說一出，人們多將鐘虡與銅（金）人對(duì)立起來，段玉裁《〈說文解字〉注》也以為“鐘虡與銅人為二事”。今人曾憲通先生通過對(duì)曾侯乙編鐘及其懸掛形式的考察，認(rèn)為《史記》、《漢書》之所謂“鐘虡金人”或“鐘虡銅人”，實(shí)為一事而非二事。其理由是：此事在其他古籍中只單舉“銅虡”或“銅（金）人”，而不將“銅虡”與“銅（金）人”并舉，如《漢書·賈鄒枚路傳》“懸石鑄鐘虡”、《三輔黃圖》“秦始皇收天下兵，銷以為鐘虡”，都是以鐘虡代銅（金）人；而賈誼《過秦論》云“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二”、《三輔故事》亦云“聚天下兵器，鑄銅人十二”，則以金人或銅人代鐘虡。由此足證銅虡即銅（金）人。
曾侯乙編鐘銅人雙手向上作擎舉狀，與《金文編》附錄006的族氏文字顯然是同一形象，于省吾先生考定這類族氏文字就是后世的“舉”字（《釋虡》，《考古》1979年第4期）?！夺屆吩疲骸疤槪e也，在旁舉筍（橫梁）也?！痹鴳椡ㄏ壬M(jìn)而認(rèn)為，作為鐘虡的實(shí)物，原本當(dāng)象人正立兩手向上舉筍之形，義為擎舉。而鐘虡的“虡”字，很可能就是從此取像的（《曾侯乙編鐘研究》，湖北人民出版社1992年版）?？贾T實(shí)物，此說可從。